وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي
قال لهم هارون قبل رجوع موسى إنما ابتليتم بالعجل، وإن ربكم الحق هو الرحمن لا العجل، وأمرهم باتباعه وطاعة أمره.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الحكماء. وقد تقدم هذا كله في سورة (الاعراف) . (فقالوا هذا الهكم واله موسي) ٢٠: ٨٨ اي قال السامري ومن تبعه وكانوا ميالين الي التشبيه، اذ قالوا" اجعل لنا الها كما لهم الهة". الاعراف: ١٣٨" (فنسي) اي فضل موسي [وذهب ] بطلبه فلم يعلم مكانه، واخطا الطريق الي ربه. وقيل: معناه فتركه موسي هنا وخرج يطلبه.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنما اخْتبَر الله إيمانكم ومحافظَتَكم على دينكم بهذا العجل الذي أحْدَث فيه الخُوارَ؛ ليعلمَ به الصحيحَ الإيمانِ مِنكُم من المريض القلب، الشاكِّ في دينِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مَسْأَلَةٌ- وَهَذَا كُلُّهُ أَصْلٌ فِي الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَتَغْيِيرِهِ وَمُفَارَقَةِ أَهْلِهِ، وَأَنَّ الْمُقِيمَ بَيْنَهُمْ لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ رَاضِيًا حُكْمُهُ كَحُكْمِهِمْ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي آلِ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءِ وَالْمَائِدَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْأَعْرَافِ وَالْأَنْفَالِ. وسيل الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الطُّرْطُوشِيُّ ﵀: مَا يَقُولُ سَيِّدُنَا الْفَقِيهُ فِي مَذْهَبِ الصُّوفِيَّةِ؟ وَأُعْلِمَ- حَرَسَ اللَّهُ مُدَّتَهُ- أَنَّهُ اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ رِجَالٍ، فَيُكْثِرُونَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَذِكْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ثُمَّ إِنَّهُمْ يوقعون بالقضيب على شي مِنَ الْأَدِيمِ، وَيَقُومُ بَعْضُهُمْ يَرْقُصُ وَيَتَوَاجَدُ حَتَّى يَقَعَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وَيُحْضِرُونَ شَيْئًا يَأْكُلُونَهُ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري (٩٠) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي (٩١) وجملة: ولقد قال لهم هارون من قبل ... قسمية مؤكدة لما قبلها. اي: والله لقد نصح هارون- ﵇ عبدة العجل من قومه، قبل رجوع موسي اليهم، فقال لهم مستعطفا:.. يا قوم انما فتنتم به.» التفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون﴾ [الشعراء: ٦٩٧٣] . فمن كان لديه ذرة من عقل لا يقدم علي هذه المسالة؛ لذلك فالحق سبحانه يناقش هؤلاء: ﴿كيف تكفرون بالله﴾ [البقرة: ٢٨] . اي: اخبرونا بالطريق الذي يحملكم علي الكفر، كانها مسالة عجيبة لا يقبلها العقل ولا يقرها.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤١): «فهم لجهالاتهم وانطماس بصائرهم، وسوء أدبهم، يرون أن هارون- ﵇ ليس أهلا للنصيحة والطاعة، مع أنه قد خاطبهم بأحكم أسلوب، وألطف منطق. قال الرازي: واعلم أن هارون- ﵇ سلك في هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم عن الباطل- أولا- بقوله: يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ ثم دعاهم إلى معرفة الله- ثانيا- بقوله: وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ ثم دعاهم- ثالثا- إلى معرفة النبوة بقوله: فَاتَّبِعُونِي ثم دعاهم- رابعا- إلى الشرائع بقوله: وَأَطِيعُوا أَمْرِي. وهذا هو الترتيب الجيد، لأنه لا بد قبل كل شيء من إماطه الأذى عن الطريق وهو إزالة الشبهات، ثم معرفة الله- تعالى- هي الأصل، ثم النبوة، ثم الشريعة: فثبت أن هذا»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- معصية الرسول تؤدي إلى فتنة العاص في دينه ودنياه. ٢- جواز العذل والعتاب للحبيب عند تقصيره فيما عهد به إليه. ٣- جواز الاعتذار لمن اتهم بالتقصير وان حقا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤١): «أى: والله لقد نصح هارون- ﵇ عبدة العجل من قومه، قبل رجوع موسى إليهم، فقال لهم مستعطفا:.. يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ.. أى: يا قوم إن ضلالكم وكفركم إنما هو بسبب عبادتكم العجل، فالضمير في بِهِ يعود إلى العجل. وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ هو وحده المستحق للعبادة والطاعة.»
التفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة لإنكار المنكر والفتنة فور ظهورها دون تأخير أو تردد.
استخدام أسلوب الاستعطاف والتذكير بنعم الرحمن ولطفه عند معالجة الانحرافات.
الأثر التربوي والإيماني:
براءة رسل الله عليهم السلام وطهارتهم، وحسن الظن بالمصلحين والدعاة الذين يثبتون في أوقات الفتن ولا يساومون على التوحيد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم» «اشتاتا.» : متفرقين. «ليروا اعمالهم.» ليحاسبوا. قوله جل ذكره: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.» فيقاسي عناءه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذه الاية الكريمة تتحدث عن الذي ينفق، لكن الغاية غير واضحة عنده. الغاية ضعيفة لانه ينفق رئاء الناس، انه يريد بالانفاق مراءاة الناس؛ ولذلك يقول العارفون بفضل الله: اختر من يثمن عطاءك. فانت عندما تعطي شيئا لانسان فهو يثمن هذا الشيء بامكاناته وقدراته، سواء بكلمة ثناء يقولها مثلا او بغير ذلك.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «له ولا نفعا لو امنوا ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل رجوع موسي اليهم نيابة عنه اصلاحا لحالهم بعد ما افسدوا علي انفسهم ما امرهم موسي واوصاه اياه من الاصلح بحالهم يا قوم المائلين عن طريق الحق بسبب هذه الصورة انما فتنتم به اي ما هذا الا ابتلاء لكم من ربكم ليختبر سبحانه رسوخكم وتمكنكم علي التوحيد اعرضوا عن الشرك بالله وتوجهوا الي توحيده وان ربكم الرحمن لكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي لا يقدر علي اضرارهم ولا انفاعهم ولا منع من الضر او النفع- فكيف استحق لعبادتهم- قال البغوي قيل ان هارون مر علي السامري هو يصوغ العجل فقال له ما لهذا قال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي. فقال هارون اللهم اعطه ما سالك علي ما في نفسه. فالقي التراب في فم العجل فقال كن عجلا تخور فكان كذلك بدعوة هارون.»
«بين جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين: أن بني إسرائيل لما فتنهم السامريّ وأضلهم بعبادة العجل، نصحهم نبي الله هارون عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وبين لهم أن عبادتهم العجل فتنة فتنوا بها؛ أي: كفر وضلال ارتكبوه بذلك، وبين لهم أن ربهم الرحمن خالق كل شيء جل وعلا، وأن عجلًا مصطنعًا من حُلي لا يعبده إلا مفتون ضال كافر.»
«يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ بالعجل. وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ لا غيره. فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي في الثبات على الدين.»