قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ
قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ
أجاب موسى بأن قومه قريبون منه يلحقون به، وأنه عجل إلى ربه طلبا لرضاه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:" وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى ٢٠: ٨٤" قَالَ: شَوْقًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٣): «قَالَ أَبُو حَاتِمٍ قَالَ عِيسَى: بَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ:" هُمْ أُولَى" مَقْصُورَةً مُرْسَلَةً، وَأَهْلُ الْحِجَازِ يقولون" أُولاءِ" ممدودة. وحكى الفراء" هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي ٢٠: ٨٤" وَزَعَمَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: أَنَّ هَذَا لَا وَجْهَ لَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٣): «" وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى ٢٠: ٨٤" أي عَجِلْتُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرْتَنِي بِالْمَصِيرِ إِلَيْهِ لِتَرْضَى عَنِّي.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري عطف علي جملة اسر بعبادي [طه: ٧٧] الواقعة تفسيرا لفعل اوحينا الي موسي [طه: ٧٧] ، فقوله وما اعجلك عن قومك هو مما اوحي الله به الي موسي. والتقدير: وان: ما اعجلك الخ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ هُنَا هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا سَائِرِينَ خَلْفَهُ وَأَنَّهُ سَبَقَهُمْ إِلَى الْمُنَاجَاةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بتقدير قد أو عاطفة وإليك متعلقان بعجلت ورب منادى مضاف الى ياء المتكلم المحذوفة وحرف النداء محذوف ولترضى اللام للتعليل وترضى فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والجار والمجرور متعلقان بعجلت أيضا كأنه تعليل لعجلته.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه وتنجز ما وعد به، بناء على اجتهاده وظنه أن ذلك أقرب إلى رضا الله تعالى، وزل عنه أنه ﷿ ما وقت أفعاله إلا نظرا إلى دواعي الحكمة، وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت، فالمراد بالقوم: النقباء. وليس لقول من جوز أن يراد جميع قومه وأن يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح، يأباه قوله هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وعن أبى عمرو ويعقوب: إثرى، بالكسر وعن عيسى بن عمر: أثرى بالضم.»
مفاتيح الغيب٢٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من صفوة قومه ورؤسائهم، فتعجل موسي موعد ربه، وذهب دون قومه، فقال له: ﴿وما اعجلك عن قومك ياموسي﴾ [طه: ٨٣] اي: اسرعت وتعجلت وجئت بدونهم. فقال موسي ﵇: ﴿قال هم اولاء علي اثري ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي ﴿قال هم اولاء علي اثري﴾ اي هم خلفي يلحقون بي وليس بيني وبين وبينهم الا مسافة يسيرة ثم كر موجب العجلة فقال ﴿وعجلت اليك رب﴾ اي الي الموعد الذي وعدت ﴿لترضي﴾ لتزداد عني رضا وهذا دليل علي جواز الاجتهاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وقلنا لموسى: أى شيء جعلك تتعجل المجيء إلى هذا المكان قبل قومك وتخلفهم وراءك، مع أنه ينبغي لرئيس القوم أن يتأخر عنهم في حالة السفر، ليكون نظره محيطا بهم ونافذا عليهم؟. فأجاب موسى معتذرا لربه- تعالى- بقوله: هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي أى: على مقربة منى، وسيلحقون بي بعد زمن قليل وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى أى: وقد حملني على أن أحضر قبلهم، شوقي إلى مكالمتك- يا إلهى- وطمعي في زيادة رضاك عنى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هم على أثري: أي آتون بعدي وليسوا ببعيدين مني. وعجلت إليك ربي لترضى: أي استعجلت المجىء إليك طلباً لرضاك عني.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٦): «فموسى- ﵇ قد علل تقدمه على قومه في الحضور بعلتين: الأولى: أنهم كانوا على مقربة منه. والثانية: حرصه على استدامة رضى ربه عنه. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: وَما أَعْجَلَكَ سؤال عن سبب العجلة، فكان الذي ينطبق عليه من الجواب أن يقال: طلب زيادة رضاك أو الشوق في كلامك. وقوله: هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي كما ترى غير منطبق عليه؟.»
التفسير الوسيط٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ مبدأ المسارعة في الخيرات والمنافسة في القربات دون تسويف ولا تأجيل.
جعل رضا الله هو الغاية الكبرى والبوصلة الموجهة لكل حركة وسكون في حياة المسلم والداعية.
الأثر التربوي والإيماني:
فيضان المحبة الإلهية في قلب العبد، والشوق إلى أوقات المناجاة والخلوة بالقرآن والذكر؛ اقتداءً بكليم الله موسى عليه السلام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: قادمين خلفي وسيتبعونني، اما انا فقد ﴿عجلت اليك رب لترضي﴾ [طه: ٨٤] تعجلت في المثول بين يديك لترضي. وقد تعجل موسي الي ميقات ربه، وسبق قومه لحكمة، فالانسان حين يامر غيره بامر فيه مشقة علي النفس وتقييد لشهواتها.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي حريصا علي هداية قومه لكمال شفقته عليهم تسارع الي تصفيتهم واختار منهم باذن الله سبحانه سبعين رجلا من خيارهم حتي يذهبوا معه الي الطور لياخذوا التورية فساروا معه فتسارع موسي في الصعود شوقا الي لقاء ربه وامرهم ان يتبعوه في الارتقاء الي الجبل فوصل موسي الموعد قبل وصولهم فقال له ربه تنبيها علي اضطرابه واستعجاله في امره وما اعجلك واي شيء اسبقك عن قومك المستكملين برفاقتك يا موسي المبعوث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّ مُوسَى ﵇ لَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ كَانَ مَمْنُوعًا عَنْ ذَلِكَ التَّقَدُّمِ أَوْ لَمْ يَكُنْ مَمْنُوعًا عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ مَمْنُوعًا كَانَ ذَلِكَ التَّقَدُّمُ مَعْصِيَةً فَيَلْزَمُ وُقُوعُ الْمَعْصِيَةِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنْ قُلْنَا إِنَّهُ مَا كَانَ مَمْنُوعًا كَانَ ذَلِكَ الْإِنْكَارُ غَيْرَ جَائِزٍ مِنَ اللَّه تَعَالَى. وَالْجَوَابُ: لَعَلَّهُ ﵇ مَا وَجَدَ نَصًّا فِي ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ بِاجْتِهَادِهِ تَقَدَّمَ فَأَخْطَأَ فِي ذَلِكَ الِاجْتِهَادِ فَاسْتَوْجَبَ الْعِتَابَ.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: قَالَ: وَعَجِلْتُ وَالْعَجَلَةُ مَذْمُومَةٌ. وَالْجَوَابُ: إِنَّهَا مَمْدُوحَةٌ فِي الدِّينِ.»
«هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي أي ما تقدمتهم إلا بخطاً يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم إلا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضاً. وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى فإن المسارعة إلى امتثال أمرك والوفاء بعهدك توجب مرضاتك.»