بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
الكلالبقرةآل عمرانالنساءالمائدةالأنعامالأعرافالأنفالالتوبةيونسهوديوسفالرعدإبراهيمالحجرالنحلالإسراءالكهفمريمطهالأنبياءالحجالمؤمنونالنورالفرقانالشعراءالنملالقصصالعنكبوتالروملقمانالسجدةالأحزابسبإفاطريسالصافاتصالزمرغافرفصلتالشورىالزخرفالدخانالجاثيةالأحقافمحمدالفتحقالذارياتالنجمالقمرالرحمنالواقعةالحديدالمجادلةالحشرالممتحنةالصفالجمعةالتغابنالطلاقالتحريمالملكالقلمالمعارجنوحالمزملالمدثرالمرسلاتالنبإعبسالتكويرالانفطارالمطففينالانشقاقالبروجالطارقالفجرالبلدالشمسالليلالضحىالتينالعلقالقدرالزلزلةالعادياتالتكاثرالعصرالفيلقريشالماعونالكوثرالنصرالمسدالفلقالناس
تصفية حسب نمط التغاير

النهي عن قتل الأولاد: بين فقر حاضر (الأنعام) وخوف فقر مستقبل (الإسراء)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الأنعام ١٥١ادرس الآية
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام يقرر المحرمات والوصايا العشر الكبرى بحق فئات المجتمع الفقيرة المعدمة التي تعيش الفاقة واقعاً حاضراً.

الإسراء ٣١ادرس الآية
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الإسراء تقدم فيه النهي عن التبذير والإسراف (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك)، فالخطاب للموسرين الذين يخشون زوال النعمة بالولد.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق لفظي وإعجازي باهر: الموضع الذي كان الدافع فيه الفقر الحاضر بدأ برزق الآباء الحاضرين، والموضع الذي كان الدافع فيه توقع فقر المستقبل بدأ برزق الأبناء المستقبلين، فلا يصلح وضع أحد التعبيرين موضع الآخر بحال.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٢٣٠: ««في سورة الأنعام: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}، وقال في بني إسرائيل: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم}... والفرق بينهما أن قوله {من إملاق} معناه: من فقر حاصل بكم في الحال، فكان الأهم عندهم في تلك الحال أنفسهم، فقدم الوعد برزقهم فقال: {نحن نرزقكم وإياهم}، وفي الإسراء: {خشية إملاق} أي مخافة فقر يلحقكم من أجلهم في الاستقبال، فكان الأهم عندهم مؤونة الأولاد فبدأ بهم فقال: {نحن نرزقهم وإياكم}».»
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ١٥٤: ««الأول إخبار عن عدم حاضر، والثاني إخبار عن خوف أمر متوقع؛ فجيء في كل موضع بما يناسبه في البلاغة والنظم».»

نفي الشفاعة والفدية: بين حال الشافع وحال المشفوع له

تقديم وتأخير
البقرة ٤٨ادرس الآية
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
مقتضى سياق السورة:

الموضع الأول في تذكير بني إسرائيل بعد تفضيلهم على العالمين، ورد أمانيّهم الكاذبة بالاعتماد على شفاعة آبائهم الأنبياء والصالحين.

البقرة ١٢٣ادرس الآية
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
مقتضى سياق السورة:

الموضع الثاني جاء بعد استعراض خياناتهم ومحاجة إبراهيم وإسماعيل، وإبطال دعواهم أنهم أبناء خليل الله فلن يمسهم عذاب.

السر النظمي والبياني الجامع:

أبدع النظم القرآني في صياغة المشهدين: فالأولى رصدت مسلك الشفاعة من جهة الباذل الشافع، والثانية رصدت مسلك الخلاص من جهة المحكوم الجاني، فجاء التقديم والتأخير والتعبير بـ «يقبل» و«تنفع» على غاية الدقة النفسية والتشريعية.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٢٢: ««الضمير في 'منها' الأولى راجع إلى النفس الشافعة، وفي الثانية إلى النفس المشفوع لها؛ فالنفس الشافعة تبدأ بالشفاعة فإن لم تقبل بذلت الفدية، والنفس المأخوذة تبدأ بالافتداء فإن عجزت طلبت الشفاعة؛ ولذلك قال في الأولى 'يقبل' لأن القبول للشافع، وفي الثانية 'تنفع' لأن النفع للمشفوع له».»
جلال الدين السيوطي، «الإتقان في علوم القرآن»، جـ ٣، ص ٣٩٢: ««وذكر في حكمته أن الضمير في 'منها' راجع في الأولى إلى النفس الأولى، وفي الثانية إلى النفس الثانية... وقدم العدل في الثانية لأن الحاجة إلى الشفاعة إنما تكون عند رده».»

دخول القرية: بين سياق الإنعام والتكريم (البقرة) وسياق التوبيخ والتقريع (الأعراف)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
البقرة ٥٨ادرس الآية
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق البقرة مبني على تعداد النعم والإحسان والاصطفاء لبني إسرائيل من مطلع السورة (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم).

الأعراف ١٦١ادرس الآية
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق الأعراف مبني على تفصيل الذنوب، ومخالفاتهم السلوكية، وعنادهم وقولهم (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)، والتوبيخ على عبادة العجل والاعتداء في السبت.

السر النظمي والبياني الجامع:

كل لفظة في الآيتين وزنت بميزان دقيق مطابق لغرض السورة: فالإنعام والتكريم له معجمه ومفرداته في البقرة، والتوبيخ والتأديب له معجمه ومفرداته في الأعراف.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٢٨: ««آية البقرة مبنية على الإنعام والتكريم فناسبها نسبة القول إلى الله تعالى وزيادة رغداً وتقديم السجود؛ وآية الأعراف مبنية على التوبيخ والتقريع فناسبها البناء للمفعول وحذف رغداً وتقديم الاستغفار على السجود».»
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ٣٥: ««في البقرة: {وإذ قلنا}، وفي الأعراف: {وإذ قيل لهم}؛ لأن سياق البقرة في تعداد نعم الله عليهم فناسب نسبة القول إليه، وسياق الأعراف في معايبهم فناسب الإعراض عن نسبتهم إليه».»

مكث النار: بين الجمع المؤنث بالتاء لكثرة الأيام (البقرة) والجمع بالألف والتاء لقلتها (آل عمران)

إفراد وجمع
البقرة ٨٠ادرس الآية
وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام البقرة مقام استعراض كبائر جرائمهم التاريخية، ومقالة الطائفة التي زعمت أنهم يعذبون أربعين يوماً بقدر عبادة العجل.

آل عمران ٢٤ادرس الآية
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام آل عمران مقام محاجة ونقاش عقائدي وتثبيت للصف الإيماني، وفضح ادعاءات غرورهم وتهافت مكرهم في تقليل شأن الجزاء.

السر النظمي والبياني الجامع:

أحاط القرآن بمقالات اليهود المتعددة بدقة؛ فأنزل في البقرة اللفظ المناسب لمقالة الكثرة، وأنزل في آل عمران اللفظ المناسب لمقالة القلة وغرورهم بتصغير مدة العذاب، فاستوفى الوجهين جميعاً.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٦١: ««لأن قائل ذلك فرقتان من اليهود: إحداهما قالت إنما نعذب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا، والأخرى قالت أربعين يوماً عدة أيام عبادة العجل؛ فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة 'معدودة'، وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة 'معدودات'».»

دعاء إبراهيم لمكة: بين التنكير قبل السكنى (البقرة) والتعريف بعد البنيان والاستقرار (إبراهيم)

تعريف وتنكير
البقرة ١٢٦ادرس الآية
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
مقتضى سياق السورة:

سياق البقرة في ابتداء تأسيس القواعد ووضع الحجر الأساس للمكان وهو وادٍ غير ذي زرع موحش لا بنيان فيه ولا سكن.

إبراهيم ٣٥ادرس الآية
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة إبراهيم حكاية لدعائه بعد أن شبّ إسماعيل وكبرت الذرية واستقر العمران وتوافدت القبائل وجعلت مكة بلداً معلوماً مسكوناً.

السر النظمي والبياني الجامع:

انتقال بياني إعجازي يطابق خط الزمن الواقعي للدعاء: فقبل أن تكون مكة بلدة سأل صيرورتها بلداً منكراً، وبعد أن صارت بلدة قائمة أشار إليها بالتعريف وسأل لها استدامة الأمن وصرف عبادة الأوثان.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٥١: ««في سورة البقرة لم يكن المكان قد صار بلداً بعد، بل كان وادياً غير ذي زرع، فسأل ربه أن يجعله بلداً آمناً؛ وفي سورة إبراهيم قد صار بلداً مستقراً فأشار إليه معرفاً بالألف واللام وسأل استدامة أمنه».»
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٦٨: ««أشار إليه في سورة إبراهيم بعد استقراره بلداً، فجرى البلد على اسم الإشارة نعتاً له، وآمناً مفعولاً ثانياً؛ أما في البقرة فـ 'بلداً' هو المفعول الأول و'آمناً' نعت له».»

مؤاخذة الناس: بين الاستيعاب الشامل لعموم الأرض (فاطر) واختصاص ظلم الآدميين (النحل)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
فاطر ٤٥ادرس الآية
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
مقتضى سياق السورة:

خاتمة سورة فاطر في ذكر عموم خلق السماوات والأرض وعالم الملكوت، وبيان إحاطة علم الله وقدرته في تسيير الكون كله.

النحل ٦١ادرس الآية
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل تقدم فيه ذكر ظلم المشركين وبغيهم بافتراء البنات لله وكراهيتهم لها في شأن الوأد (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً).

السر النظمي والبياني الجامع:

التلاؤم التام بين مبنى الجملة ومحتوى السورة: الكسب المستوعب للأرض كلها في فاطر، والظلم المقيد بجرائم المشركين في النحل.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ١٨٨: ««في النحل: {بظلمهم}؛ لأنه تقدم ذكر ظلمهم في وأد البنات ونحوه، وفي فاطر: {بما كسبوا}؛ لأنه عام لكل ما كسبته أيديهم في سائر أحوالهم، فناسب كل لفظ مقامه».»

هبوط آدم من الجنة: بين نفي الخوف والحزن (البقرة) ونفي الضلال والشقاء (طه)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ٣٨ادرس الآية
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق البقرة في بيان ابتداء استخلاف الإنسان وإكرامه بتوبة الله عليه (فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم).

طه ١٢٣ادرس الآية
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة طه افتتح بالحديث عن دفع الشقاء (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)، وحذّر آدم من شقاء الخروج (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى).

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق ختامي مع مقاصد السورتين: فنفي الخوف والحزن في البقرة يتطابق مع مقصد بناء الأمة المستخلفة الآمنة، ونفي الضلال والشقاء في طه يقابل المحور الأساسي للسورة في نفي الشقاء عن أهل الوحي.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٤٥: ««في طه: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} لمناسبة قوله في أولها: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}، وقوله لإبليس وآدم: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}؛ فلما بنيت السورة على ذكر الشقاء والتحذير منه كان نفي الشقاء في خاتمتها هو اللائق بها دون غيره».»
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ٥٤: ««في البقرة: {فمن تبع} وفي طه: {فمن اتبع}؛ لأن في طه تقدم ذكر العداوة: {بعضكم لبعض عدو}، فاحتاج المتبع إلى مزيد اجتهاد ومصابرة في اتباع الهدى فزيد في بناء الفعل».»

إنزال الوحي: بين «إِلَيْنَا» لعموم الأمة (البقرة) و«عَلَيْنَا» لمقام الرسول والتكليف (آل عمران)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ١٣٦ادرس الآية
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

الخطاب في البقرة موجه لجميع المؤمنين (قولوا) في محاجة أهل الكتاب وبيان عالمية الرسالة واستيعابها لجميع الأنبياء.

آل عمران ٨٤ادرس الآية
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

الخطاب في آل عمران موجه لرسول الله ﷺ أولاً (قل) في مقام أخذ الميثاق على النبيين وتكليف الرسل بالبلاغ.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقّة متناهية في اختيار حرف الجر: فحرف «إلى» لانتهاء وصول الهداية إلى الأمة، وحرف «على» لثقل التكليف ومسؤولية الرسالة النازلة من السماء على قلب الرسول ﷺ.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٦٣: ««في البقرة: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا}، وفي آل عمران: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا}؛ لأن المخاطب في البقرة الأمة والمخاطب في آل عمران النبي صلى الله عليه وسلم، والتنزيل على النبي استعلاء وتكليف وتوجيه فناسبه 'على'، والتنزيل للأمة وصول وتبليغ فناسبه 'إلى'».»

مقام الإسلام: بين ابتداء الفعل (الأنعام: أول من أسلم) ورسوخ الوصف الاسمي (الزمر: أول المسلمين)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الأنعام ١٤ادرس الآية
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
مقتضى سياق السورة:

مقام محاجة المشركين ومناظرتهم على نفي الشركاء وإثبات الإخلاص لخالق السماوات والأرض.

الزمر ١٢ادرس الآية
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر مبني من مطلعها على ترسيخ الإخلاص التام (فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص).

السر النظمي والبياني الجامع:

الفعل في الأنعام ناسب حدث الاستسلام والانقياد الأول، والاسم في الزمر ناسب التمكين والصفة الثابتة لمقام النبي في أمة الإسلام.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٢١٥: ««في الأنعام: {أول من أسلم} أتى بالفعل لأن المعنى أول من أحدث هذا الفعل وأظهره في قومه؛ وفي الزمر: {أول المسلمين} أتى بالاسم لأن المراد أول الموصوفين بهذه الصفة الثابتة المقررة في الإخلاص».»

فواصل الجزاء والولاية: تفاضل «بأحسن ما كانوا يعملون» مع الصبر مقابل مطلق العمل

فواصل الآيات وخواتيم الأسماء الحسنى
النحل ٩٦ادرس الآية
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام التحريض على الصبر العظيم والوفاء بعهد الله في مواجهة مشاق التكليف وزينة الدنيا الفانية.

الأنعام ١٢٧ادرس الآية
۞ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق الأنعام في بيان صراط الله المستقيم وولاية الله للمهتدين الذين اتبعوا الوحي وقبول عملهم الصالح.

السر النظمي والبياني الجامع:

زيادة لفظ «بأحسن» تقع حيث تقدمت مشقة استثنائية كالصبر والجهاد، وتجريده يقع حيث كان الحديث عن أصل الولاية والاستقامة العامة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين البقاعي، «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»، جـ ٤، ص ٢٩٠: ««خص موضع الصبر بلفظ 'بأحسن' لأن الصابر بذل أعظم المشاق فنال أعظم الأجر؛ أما دار السلام فولاية الله لهم مقرونة ببركة عملهم الصالح كله».»

أحوال القيامة: اللف والنشر المرتب بين تقديم الشقاء للترهيب والختام بالسعادة للرحمة

تقديم وتأخير
هود ١٠٥ادرس الآية
يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق هود في إنذار أهل القرى الظالمة بعد استعراض مصارع الأمم المكذبة (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك).

هود ١٠٦ادرس الآية
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
مقتضى سياق السورة:

تفصيل مصير أهل الشقاوة استيفاءً للترهيب قبل الانتقال إلى بشارة السعداء.

هود ١٠٨ادرس الآية
۞ وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
مقتضى سياق السورة:

خاتمة التقسيم بالبشارة العظمى للسعداء ليكون مسك الختام والوعد الأبدي.

السر النظمي والبياني الجامع:

جمع النظم بين بلاغة مطابقة الحال في الابتداء بالترهيب، وبلاغة الرحمة الإلهية في إبقاء حسن الخاتمة للسعداء.

المصدر التراثي المعتمد:
محمد الطاهر بن عاشور، «التحرير والتنوير»، جـ ١٢، ص ١٧٢: ««قدم الشقي في التقسيم لأن المقام مقام ترهيب وإنذار، ثم جرى التفصيل على وفق الترتيب؛ ليختم بذكر السعداء ليكون ختام الكلام بالبشارة والوعد الكريم».»

مقاربة الألفاظ في السياقات التشريعية والقصصية: تنزيه الأنبياء مقابل كفر الشياطين

تقديم وتأخير
البقرة ١٠٢ادرس الآية
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام رد افتراءات اليهود وتبرئة نبي الله سليمان عليه السلام من السحر والكفر.

البقرة ١٠٢ادرس الآية
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام التحذير من فتنة السحر وبيان أن الملكين كانا يحذران من الوقوع في الكفر.

السر النظمي والبياني الجامع:

تنزيه الأنبياء مقدّم في أصول العقيدة القرآنية على كل تقرير تشريعي، فبدأ بنفي الكفر عن النبي تبرئةً ثم بيّن مصدر الشر في الشياطين.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٤٨: ««قدم نفي الكفر عن سليمان تعجيلاً ببراءته من قول المفترين، ثم أثبته للشياطين لأنهم الأصل في تعليم السحر وإضلال الناس».»

تمني الموت لليهود: بين عجز الحاضرين في مقام المباهلة (البقرة) وتقرير جبلة النفس في سائر الأزمان (الجمعة)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ٩٥ادرس الآية
وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في محاجة يهود المدينة الحاضرين ومباهلتهم، فجاء النفي بـ «لن» لتأكيد عجز المخاطبين المعاصرين للنزول في الحال والاستقبال القريب.

الجمعة ٧ادرس الآية
وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الجمعة عام في بيان جبلة أهل الكتاب وطبيعتهم الخالدة في الخوف من لقاء الله بما اجترحوه، فناسبه النفي بـ «لا» الدالة على استمرار السلب في كل زمان.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز في اختيار حرف النفي: موضع المحاجة المباشرة آذن بالنفي الحاسم الصارم (لن)، وموضع التقرير والتشريع العام جاء بالنفي المطرد المستمر في الأجيال (لا).

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٥٥: ««إنما جاء في البقرة بـ "لن" لأنها نزلت في محاجة الحاضرين من يهود المدينة... وجاء في الجمعة بـ "لا" لأن المقصود الإخبار عن العادة المستمرة والجبلة الثابتة».»
محمد الطاهر بن عاشور، «التحرير والتنوير»، جـ ٢٨، ص ٢١٦: ««النفي بـ "لا" لإفادة استمرار انتفاء تمني الموت منهم في سائر الأزمان».»

تنجية بني إسرائيل من آل فرعون: بين بسط النعمة والامتنان (البقرة) والتوبيخ والتقريع بالذنب (الأعراف)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
البقرة ٤٩ادرس الآية
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق البقرة سياق تعداد للنعم الكبرى واستعطاف لبني إسرائيل للإيمان.

الأعراف ١٤١ادرس الآية
وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۖ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف سياق تقريع ومحاسبة وتذكير بفظائع آل فرعون فيهم لمقابلتهم النعمة بالمعصية.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسب اللفظ مع جو السورة؛ فالبقرة سياق إحسان وإكرام، والأعراف سياق تخويف وإنذار وتهويل للعذاب الواقع عليهم.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٣٤: ««بناء الأعراف على التهديد والتخويف فورد فيها يُقَتِّلون بالتشديد للتكثير... وفي البقرة جاء على الأصل يُذَبِّحون».»
برهان الدين الكرماني، «البرهان في توجيه متشابه القرآن»، جـ ١، ص ٢٨: ««خُصّت الأعراف بـ "يُقَتِّلون" لموافقة رؤوس الآي وسياق المبالغة في التنكيل».»

قتل الأنبياء: بين الحقيقة المطلقة بجمع الكثرة (البقرة) وبيان الموقف التاريخي بجمع القلة (آل عمران)

إفراد وجمع
البقرة ٦١ادرس الآية
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق استيعاب جنايات بني إسرائيل الكبرى منذ خروجهم من التيه وتقرير حكم الله فيهم.

آل عمران ١١٢ادرس الآية
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق تقرير ذلتهم المعاصرة وقطع أسباب الأمان عنهم إلا بحبل من الله وحبل من الناس.

السر النظمي والبياني الجامع:

الجمع بين جمع الكثرة مع التعريف للدلالة على فداحة الجرم في ذاته، وجمع القلة مع التنكير للدلالة على سقوط كل مسوغ أو عذر يمكن انتحاله.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٤٦: ««في البقرة جاء التعريف للجنس المطلق، وفي آل عمران جاء التنكير إشارة إلى انتفاء أي حق كان ولو قليلاً».»
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٦٢: ««التنكير في آل عمران أبلغ في سلب أي شبهة حق اعتمدوا عليها».»

حكم الصابئين: بين النسق العطفي المطرد (البقرة) وقطع الإعراب بالرفع للتنبيه على عظم التوبة (المائدة)

تقديم وتأخير
البقرة ٦٢ادرس الآية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق البقرة في بيان أصل النجاة بالإيمان الصادق والعمل الصالح للفرق الكبرى.

المائدة ٦٩ادرس الآية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق المائدة جاء بعد تقريع أهل الكتاب على إقامتهم التوراة والإنجيل، فبُدئ بأبعد الفرق عن التوحيد.

السر النظمي والبياني الجامع:

سر إعرابي وبلاغي نادر؛ الرفع للقطع يلفت الانتباه إلى سعة رحمة الله حتى بأشد الفرق انحرافاً إن أنابوا، وحذف جملة «فلهم أجرهم» في المائدة طلباً للإيجاز بعد تقرير نفي الخوف والحزن.

المصدر التراثي المعتمد:
أبو إسحاق الزجاج، «معاني القرآن وإعرابه»، جـ ٢، ص ١٨٠: ««رفع الصابئون على الابتداء وخبره محذوف دل عليه خبر إن، وقدم تنبيهاً على أن الصابئين مع عظيم ضلالهم إن آمنوا رجي لهم، فالنصارى أولى».»
محمد الطاهر بن عاشور، «التحرير والتنوير»، جـ ٦، ص ٢٥٤: ««التقديم والرفع لإبراز أن التوبة والإيمان يمحوان أعظم الشرك وأبعد الضلال».»

غواية الشيطان لآدم: بين ذكر المآل والنتيجة بالإزلال (البقرة) وتفصيل وسيلة الخداع بالوسوسة (الأعراف)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ٣٦ادرس الآية
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق استعراض استخلاف آدم في الأرض وقصر العبارة على الانتقال من الجنة إلى المستقر الأرضي.

الأعراف ٢٠ادرس الآية
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق الأعراف في تفصيل المعركة الوجودية بين إبليس وبني آدم وبيان حبائل المكر ونزع اللباس.

السر النظمي والبياني الجامع:

البقرة ركزت على النتيجة والمآل الكوني (الخروج والهبوط للأرض)، والأعراف ركزت على الطريقة والمكيدة النفسية والتحذير من خطوات الشيطان.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٣٥: ««في البقرة قصد الإخبار بما كان منهما من الزلل الذي تعقبه الخروج، وفي الأعراف قصد بسط محاورة إبليس وكيده».»
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٢٢: ««الأعراف مبنية على تفصيل الإنذار من فتن إبليس فذكر فيها وسوسته وقاسمهما ونزع اللباس».»

تكرار «تلك أمة قد خلت»: بين الرد على دعوى النجاة بوراثة النسب (آية ١٣٤) والرد على دعوى تهويد الأنبياء وتصييرهم أتباعاً (آية ١٤١)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
البقرة ١٣٤ادرس الآية
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

جاءت بعد بيان ملة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ووصيتهم بالإسلام، رداً على اتكال بني إسرائيل على صلاح الآباء.

البقرة ١٤١ادرس الآية
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

جاءت بعد دحض زعمهم الباطل بأن إبراهيم وبنيه كانوا هوداً أو نصارى: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ... كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ».

السر النظمي والبياني الجامع:

التكرار ليس تكراراً صورياً بل هو حسم لقضيتين متمايزتين؛ الأولى تبطل دعوى الشرف المجرد دون عمل، والثانية تبطل التزوير التاريخي للمناهج والملل، فكان ختام كلتا الحجتين بتقرير المبدأ القرآني الصارم: المسؤولية الفردية المجردة.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٤٥: ««الأولى ختام لذكر فضائل الأنبياء لئلا يتكلوا على آبائهم، والثانية ختام للرد على دعواهم أنهم كانوا هوداً أو نصارى».»
برهان الدين الكرماني، «البرهان في توجيه متشابه القرآن»، جـ ١، ص ٤١: ««الأولى قطعت طمعهم في شفاعة الآباء، والثانية قطعت كذبهم في ادعاء مللهم».»

إبطال دعوى اتخاذ الولد: بين إضراب الملك والخضوع (البقرة) وتقرير الغنى الذاتي وسلطان البرهان (يونس)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ١١٦ادرس الآية
وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة معطوف على تعديد قبائح أقوال أهل الكتاب والمشركين ومقالاتهم المتتابعة (وقالت اليهود، وقالت النصارى).

يونس ٦٨ادرس الآية
قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِيُّ ۖ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس استئناف مستقل لافتتاح محاجة المشركين ومطالبتهم بالبرهان والسلطان العلمي.

السر النظمي والبياني الجامع:

كمال التلاؤم النظمي: رد دعوى الولد في البقرة ببرهان الملكية العامة والخضوع الشامل، وردها في يونس ببرهان الغنى الذاتي وسلب الدليل المقتضي.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٦٣: ««في البقرة عطف على ما تقدم من قولهم، وفي يونس ابتداء إخبار عن المشركين، وقوله هُوَ الْغَنِيُّ حجة قطعية؛ لأن الولد إنما يُتخذ للحاجة، وهو منزه عن الحاجات».»
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٤٨: ««تكرار (ما) في سورة يونس لتأكيد الإحاطة والاستغراق، ومناسبة لقوله هُوَ الْغَنِيُّ».»

حكاية مقالة السحر عن موسى: بين تشاور ملأ فرعون (الأعراف) وتحريض فرعون لملئه (الشعراء)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
الأعراف ١٠٩ادرس الآية
قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف يعرض تداول الملأ وتآمرهم الذاتي حين فاجأتهم معجزة الثعبان واليد البيضاء.

الشعراء ٣٤ادرس الآية
قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشعراء يعرض حوار فرعون مع موسى ومحاولته استنهاض حمية قومه وتخويفهم من ذهاب دولتهم.

السر النظمي والبياني الجامع:

أفادت الآيتان وقوع القول من الطرفين: قاله فرعون لملئه استنهاضاً وتحريضاً، وقاله الملأ لفرعون وبين بعضهم تأييداً واستحساناً، فذكر كل موضع جانباً يوافق مطلع سياقه النظمي.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «البرهان في توجيه متشابه القرآن»، جـ ١، ص ١٢٠: ««في الأعراف تقدمت المحاورة بين موسى والملأ فناسب قال الملأ، وفي الشعراء تقدمت المحاورة بين موسى وفرعون فناسب قال فرعون للملإ حوله».»
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ١٥٢: ««كلا الفريقين قال ذلك، فنطق فرعون به تحريضاً، ونطق الملأ به تشاوراً وتأييداً».»

أطوار تمثيل العصا لموسى: بين الحية الساعية إيناساً (طه) واهتزاز الجانّ تثبيتاً (النمل والقصص)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
طه ٢٠ادرس الآية
فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة طه هو مقام المناجاة الأولى والإيناس اللطيف عند الوادي المقدس طوى.

النمل ١٠ادرس الآية
وَأَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل يبرز سرعة حركة العصا كأنها جان في مقام الاستعداد لإنفاذ الرسالة.

القصص ٣١ادرس الآية
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القصص تفصيل رحلة الخوف والبحث عن الأمن من المولد وحتى الرجوع إلى مصر.

السر النظمي والبياني الجامع:

جمعت الألفاظ الثلاثة (حية، جان، ثعبان) حقيقة المعجزة: فالعصا في جرمها وعظمها ثعبان مبين، وفي سرعة حركتها واهتزازها كأنها جان، واسم جنسها حية تسعى.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٢٤٥: ««الحية اسم جنس، والثعبان العظيم منها، والجان الصغير الخفيف، فشبهها في عظمها بالثعبان وفي سرعة اهتزازها بالجان، فجمعت الصفتين إعجازاً».»
الدكتور فاضل السامرائي، «لمسات بيانية في نصوص التنزيل»، جـ ١، ص ١٨٨: ««في طه أول التجربة فناسب الاسم العام حية تسعى، وفي النمل والقصص مقام تدريبه على المعجزة فناسب تمثيل سرعة الحركة والاهتزاز كأنها جان».»

إسراء آل لوط: بين استثناء الهالكين تفصيلاً (هود) وحراسة السير والمسارعة (الحجر)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
هود ٨١ادرس الآية
قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة هود هو سياق بسط محنة لوط عليه السلام وتفصيل حسرته وخوفه على ضيفه حتى قال (لو أن لي بكم قوة).

الحجر ٦٥ادرس الآية
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الحجر سياق إيجاز وسرعة وأمر حازم بالنجاة الفورية قبل مباغتة الصيحة عند شروق الشمس.

السر النظمي والبياني الجامع:

تكامل بياني تام: اختص موضع هود ببيان الحكم العقدي والقدري في الزوجة الهالكة تسلية للوط، واختص موضع الحجر ببيان التدبير الحركي والأمني الحازم لسلامة الناجين.

المصدر التراثي المعتمد:
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٣٥٢: ««في هود تقدم ذكر تفصيل الحوار والمصاب في الأهل فناسب تفصيل استثناء امرأته، وفي الحجر اقتضى الموقف الحث على النجاة فزيد: واتبع أدبارهم وامضوا حيث تؤمرون».»
برهان الدين البقاعي، «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»، جـ ٤، ص ٢١٥: ««أمره في الحجر بالمشي خلفهم ليكون حارساً لهم كراعي الغنم لا يشذ منهم أحد، وأمرهم بالمضاء دون توقف لسرعة حلول النقمة».»

صم بكم عمي: بين حرمان الرجوع للمنافق (١٨) وسلب العقل للكافر المقلد (١٧١)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ١٨ادرس الآية
صُمٌّۢ بُكْمٌ عُمْىٌۭ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق مطلع سورة البقرة في ضرب مثل المنافقين الذين استوقدوا ناراً فلما أضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم بعد أن عاينوا الحق وخالطوه.

البقرة ١٧١ادرس الآية
وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ كَمَثَلِ ٱلَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَآءًۭ وَنِدَآءًۭ ۚ صُمٌّۢ بُكْمٌ عُمْىٌۭ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق تقريع المشركين المقلدين لآبائهم كالبهائم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من ندائه إلا مجرد الصوت دون إدراك أو تمييز.

السر النظمي والبياني الجامع:

سلب الله الرجوع عن المنافق لأنه أبصر النور ثم فارقه فلا يرجع إليه، وسلب العقل عن الكافر المقلد لأنه لم يدخل في نور البصيرة أصلاً بل رتع في عمى التقليد كالبهيمة.

المصدر التراثي المعتمد:
ابن القيم، «الجامع في أمثال القرآن»، جـ ١، ص ٣٠: ««قال الحسن: هو المنافق أبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر، ولهذا قال: فهم لا يرجعون أي لا يرجعون إلى النور الذي فارقوه، وقال في حق الكفار: صم بكم عمي فهم لا يعقلون، فسلب العقل عن الكفار إذ لم يكونوا من أهل البصيرة والإيمان، وسلب الرجوع عن المنافقين لأنهم فارقوا الهدى بعد معرفته».»
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٤٨: ««في الأول مثل المنافق الذي دخل في الإيمان ثم نكص على عقبيه، فإذ طفئت ناره لم يرجع إلى ضيائها؛ وفي الثاني مثل المشرك الذي ينعق بما لا يسمع فهو بمنزلة الأنعام التي لا تعقل ما يقال لها».»

القيام بالقسط والشهادة لله: بين عدل النفس والأقربين (النساء) وعدل الخصوم والأعداء (المائدة)

تقديم وتأخير
النساء ١٣٥ادرس الآية
۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النساء معني ببيان حقوق الضعفاء واليتامى والأزواج والتركات، والتحذير من المحاباة وميل النفوس إلى ذوي القربى.

المائدة ٨ادرس الآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة معني بالعقود والعهود والتعامل مع أهل الكتاب والمشركين وحفظ العدل مع من وقعت بينهم وبين المسلمين شنآن وعداوة.

السر النظمي والبياني الجامع:

عندما خيف الجور بسبب حب القرابة قُدّم طلب العدل «بالقسط» حماية للمظلوم، وعندما خيف الجور بسبب كراهية الأعداء قُدّم الإخلاص «لله» لكسر نزعة الانتقام النفسية.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ١٤٥: ««في سورة النساء لما كان المأمور به القيام بالعدل على النفس والوالدين والأقربين، وتلك مواضع يغلب فيها حب الهوى، قُدّم القسط ليكون الاهتمام به أولى، وفي المائدة لما كان المنهي عنه ترك العدل لأجل شنآن الأعداء، كان الحامل على العدل معهم تجريد النية لله تعالى فقُدّم قوامين لله».»
أبو بكر ابن العربي، «أحكام القرآن»، جـ ١، ص ٦٣٦: ««كل من قام بالقسط فقد شهد لله بالحق، وكل من قام لله فقد شهد بالقسط، ولكن قُدّم في كل موضع ما كان السياق إليه أحوج وأسبق علاجاً للنفوس في مظان ميلها».»

إرسال الرسل رجالاً: بين تخصيص الحواضر والمدن (يوسف) وتوجيه المعاند لسؤال أهل الذكر (النحل)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
يوسف ١٠٩ادرس الآية
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۗ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

خاتمة سورة يوسف بعد تقرير قصة يوسف في أرض مصر وحضارتها ومدنها وخزائنها، فجاء التذكير بسنة الله في اختيار رسله من أهل المدن والحواضر دون البوادي.

النحل ٤٣ادرس الآية
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًۭا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ ۚ فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل سياق مجادلة للمشركين الذين استنكروا بشرية الرسول واقترحوا إرسال الملائكة، فأُحيلوا إلى أهل الكتاب للتأكد.

السر النظمي والبياني الجامع:

سورة يوسف دارت كلها حول إدارة المدن والعمران وتدبير شؤون الرعية فناسب ذكر بيئة الرسل العمرانية «من أهل القرى»، بينما سورة النحل حاكمت شكوك المشركين في بشرية الرسول فناسب الاحتكام لشهادة «أهل الذكر».

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان)»، جـ ١، ص ١٣٥: ««زاد في يوسف: من أهل القرى؛ لأن قصة يوسف جرت في قري مصر ومصائر مدنها فناسب ذكرها، وفي النحل قصد الرد على من أنكر كون الرسول بشراً فقال: فاسألوا أهل الذكر».»
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٣٨٢: ««سياق سورة النحل لمناظرة منكري النبوة في جنس المبعوثين فرُدّوا إلى أهل الكتب السالفة، وفي يوسف موعظة عامة وتبيان لحال المستوطنين القرى فناسب تخصيصهم بالذكر».»

حكم الردة وصيغة الفعل: بين فك الإدغام (البقرة) والإدغام البلاغي (المائدة)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ٢١٧ادرس الآية
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في بيان أحكام القتال والفتنة والشهر الحرام والتحذير من الموت على الكفر وحبوط العمل الفردي.

المائدة ٥٤ادرس الآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة في استنهاض الأمة وبيان سنة الاستبدال الجماعي عند تولي الأعداء أو التفريط في نصرة الدين.

السر النظمي والبياني الجامع:

فك الإدغام في البقرة اقتضاه مقام التفصيل التكليفي والبيان التشريعي لحبوط عمل المرتد، والإدغام في المائدة ناسب سرعة حركة الاستبدال السننية وعزة الإسلام عن المرتدين والمتخاذلين.

المصدر التراثي المعتمد:
السمين الحلبي، «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»، جـ ٤، ص ٣٢٠: ««في البقرة جاء على الأصل بفك الإدغام وهي لغة أهل الحجاز، وفي المائدة جاء بالإدغام طلباً للتخفيف وهي لغة بني تميم، والقرآن نزل باللغتين فصيحاً معجزاً».»
برهان الدين البقاعي، «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»، جـ ٦، ص ١٨٠: ««أدغم في المائدة لأن السياق مسوق لسرعة تعويض الدين بغيرهم وإظهار استغناء الله عنهم، وفك في البقرة لبسط القول في سوء عاقبة المرتد ومآل حبوط عمله».»

انفجار الماء وانبجاسه عند ضرب الحجر: بين سعة الإنعام (البقرة) وتفصيل أطوار السقيا ومحاسبة الأسباط (الأعراف)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ٦٠ادرس الآية
وَإِذِ ٱسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ فَقُلْنَا ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًۭا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍۢ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في تعداد نعم الله العظام والمواهب التامة الجليلة على بني إسرائيل امتنانًا وتذكيراً.

الأعراف ١٦٠ادرس الآية
وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۚ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف في تفصيل نقائصهم، وتفتيت جماعتهم، وبيان أحوال استسقائهم ومساءلتهم وما حل بهم من التيه.

السر النظمي والبياني الجامع:

لا تناقض بين الانفجار والانبجاس، بل هما طوران لحدث واحد معجز: ابتدأ الحجر بالانبجاس (خروج الماء ونبعه بلطافة) ثم آل إلى الانفجار (تدفقه وسيلانه الواسع العظيم)، فذكرت سورة الأعراف المبدأ لتطابق سياق الشدة والتدرج، وذكرت سورة البقرة المنتهى لتلائم مقام الإنعام المطلق والفيض العميم.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٢٤٥: ««الانبجاس أول خروج الماء بقلة، والانفجار اتساعه وتدفقه، فذكر في الأعراف أول الحال عند ضرب الحجر، وذكر في البقرة مآل الأمر في كمال الري والسعة تذكيراً بالنعم العظام».»
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٣٨٠: ««لما كان مساق آية البقرة لتعداد نعم الله ومواهبه التامة عبر بالانفجار المؤذن بالكثرة والاتساع، ولما كان مساق الأعراف لتعداد معايبهم ونقضهم العهود ناسب ذكر الانبجاس».»

سعة كلمات الله وعلمه المحيط: بين انفراد البحر والمدد (الكهف) وتعداد الأقلام والسبعة أبحر (لقمان)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
الكهف ١٠٩ادرس الآية
قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًۭا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًۭا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في الرد على سؤال المشركين واليهود عن شأن الروح وعجائب الغيب، وبيان محدودية علم الخلق أمام علم الخالق سبحانه.

لقمان ٢٧ادرس الآية
وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَٰمٌۭ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ سَبْعَةُ أَبْحُرٍۢ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَٰتُ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة لقمان في تقرير كمال الحكمة والقدرة والتدبير في مبثوثات الأرض والسماوات وما فيها من شجر ومخلوقات مسخرة.

السر النظمي والبياني الجامع:

تدرج بياني عجيب بين مقامين: مقام الكهف كافٍ لإفحام الخصم بضرب المثل بالبحر ومثله مدداً في نفاد وسائط الكتابة أمام كلام الله، ومقام لقمان استقصاء لآفاق الكون المنظور من شجر وأبحر مضاعفة سبعاً لبيان استحالة إحاطة أي عادٍّ بحكمة الله وعلمه الأزلي السرمدي.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٢٩٥: ««في الكهف اقتصر على البحر ومثله لأن السؤال كان عن قدر العلم، وفي لقمان ذكر الشجر والأبحر السبعة مبالغة في تصوير نفاذ القدرة والحكمة وسعة الخلق المقررة في السورة».»
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ١٦٨: ««أضاف الكلمات في الكهف إلى الرب تشريفاً للرسول ﷺ ومؤانسة له في جوابه لقومه، وأضافها في لقمان إلى الله لتقدم ذكر توحيده وعظمته وخلقه السماوات بغير عمد».»

ترتيب التزكية والتعليم: بين دعوة إبراهيم (البقرة ١٢٩) وتحقيق المنة الإلهية (البقرة ١٥١)

تقديم وتأخير
البقرة ١٢٩ادرس الآية
رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًۭا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
مقتضى سياق السورة:

مقام دعاء الخليل إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام عند رفع قواعد البيت الحرام ورجاء بعثة النبي الخاتم في ذريتهما.

البقرة ١٥١ادرس الآية
كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًۭا مِّنكُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام استجابة الله للدعوة وامتنانه على الأمة بتحويل القبلة وتطهير بواطنهم وظواهرهم بنعمة الرسالة المحمدية.

السر النظمي والبياني الجامع:

أدب رباني بديع: رتّب إبراهيم دعاءه على مقتضى الوسائل المؤدية إلى الغايات، ورتب الله عطاءه على مقتضى شرف الغايات وأولويتها الوجودية في إصلاح النفوس؛ فكان العلم وسيلة والتزكية غاية، وما قُدم في المنة قُدم لأصالته وثمرته الكلية.

المصدر التراثي المعتمد:
ابن عاشور، «التحرير والتنوير»، جـ ١، ص ٧٢٣: ««جاء ترتيب دعاء إبراهيم بحسب ترتيب الوجود الخارجي: تلاوة فالتعليم فتحصل التزكية بالعمل، وأما في مقام الامتنان في قوله (ويزكيكم ويعلمكم) فقدمت التزكية لأنها المقصد الأهم من البعثة الشريفة».»
فخر الدين الرازي، «مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)»، جـ ٤، ص ٧٨: ««قدم التعليم في الدعاء لأن العلم سبب العمل، وقدمت التزكية في الإجابة لأن طهارة النفس وزكاءها هي الغرض الأكمل الذي لأجله أُنزلت الشرائع وأُرسلت الرسل».»

معجزة اليد البيضاء: بين التيسير والإيجاز (النمل) والتمكن والملاطفة لدفع الرهب (القصص)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
النمل ١٢ادرس الآية
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍۢ ۖ فِى تِسْعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِۦٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًۭا فَٰسِقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل مبني على إظهار عزة الله ولطفه وإيجاز تكريم موسى وإرساله المؤيد بالآيات التسع.

القصص ٣٢ادرس الآية
ٱسْلُكْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍۢ وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ ۖ فَذَٰنِكَ بُرْهَٰنَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًۭا فَٰسِقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القصص في استقصاء تفاصيل نشأة موسى وخوفه عند الشجرة، ومواجهة مؤامرات ملأ فرعون.

السر النظمي والبياني الجامع:

تكامل لغوي ونظمي فذ: فالإدخال يقرر أصل الفعل المعجز بلفظه الأعم الموجز في سورة النمل، والسلك يصور كيفية الأداء الدقيق المصاحب لشدة الرهب وتسكين الفؤاد في تفصيل سورة القصص، مع مطابقة خاتمة كل منهما لمركز ثقل القصة في السورة (القوم عموماً مقابل الملأ خاصة).

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٧٨٠: ««السلك إدخال بلطف وتثبت في ضيق، فلما كان في القصص موصوفاً بالرهب الشديد عُلّم سلك اليد رفقاً وتدريباً، ولما خلت النمل من ذكر الرهب اكتُفي باللفظ الأعم (وأدخل)».»
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ٢، ص ٢١٥: ««في القصص تقدم ذكر الملأ وتآمرهم في أول السورة فناسب (إلى فرعون وملئه)، وفي النمل كان القصد عموم الإنذار للمملكة فناسب (وفرعون وقومه)».»

جزاء الاستقامة: بين بسط بشارة الملائكة بالجنة (فصلت) وإجمال نفي الخوف والحزن (الأحقاف)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
فصلت ٣٠ادرس الآية
إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَٰمُوا۟ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَبْشِرُوا۟ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت في بيان عداوة شياطين الإنس والجن وقرناء السوء، ومقابلة ذلك بأولياء الرحمن من الملائكة المنـزلين للتثبيت والبشارة.

الأحقاف ١٣ادرس الآية
إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَٰمُوا۟ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأحقاف في تقرير الحكم والجزاء الكلي للمحسنين المتبعين لكتاب موسى والقرآن في مقابلة المكذبين المعذبين بالريح العقيم.

السر النظمي والبياني الجامع:

حسن التقابل وبديع الإيجاز: فُصّلت البشارة وحضور الملائكة في السورة التي سُميت (فُصّلت) وقُررت فيها المعارضة بين أولياء الشياطين وأولياء الملائكة، وأُجمل الجزاء بنفي جنس الخوف والحزن في سورة الأحقاف تساوقاً مع ختام الأحكام العامة للبشارة والإنذار.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ٢١٠: ««في فصلت تقدم ذكر تسليط القرناء على الكفار فناسب أن يذكر في حق المؤمنين تنزل الملائكة بالبشارة، وفي الأحقاف لم يتقدم ذكر القرناء فجاء الجزاء على سنن الإيجاز».»
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٣٤٠: ««آية فصلت بسطت حال الاحتضار والمحشر بتنزل الملائكة رعاية لسياق السورة المبني على التفصيل، وآية الأحقاف حكمت بالأمان المطلق رعاية لإيجاز السورة».»

فبأي آلاء ربكما تكذبان: بين تعقيب آلاء الخلق وآلاء الجزاء

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
الرحمن ١٣ادرس الآية
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الرحمن الآية ١٣ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

الرحمن ١٦ادرس الآية
فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الرحمن الآية ١٦ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

كرر هذه الآية إحدى وثلاثين مرة: ثمان منها بعد ذكر عجائب الخلق، وسبع بعد ذكر النار، وثمان بعد ذكر الجنتين، وثمان بعد ذكر الجنتين اللتين دونهما تذكيراً بالنعم.

المصدر التراثي المعتمد:
أبو القاسم الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»: ««كرر قوله تعالى ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ في سورة الرحمن ٣١ مرة، وكررها بعد كل نعمة ذكرها لتقرير النعمة والتنبيه على عظم المنة ومقابلة التكذيب بالشكر».»

وحور عين: بين الرفع على الابتداء والجر بالإضافة

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الواقعة ٢٢ادرس الآية
وَحُورٌ عِينٌۭ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الواقعة الآية ٢٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

الدخان ٥٤ادرس الآية
كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَٰهُم بِحُورٍ عِينٍۢ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الدخان الآية ٥٤ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

في الواقعة رفع «وحور عين» عطفاً على «ولدان مخلدون»، وفي الدخان جر «بحور عين» لتعلقه بالفعل «وزوجناهم».

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»: ««في الواقعة عطف على الضمير المستكن أو موضع المبتدأ فجاء مرفوعاً، وفي الدخان تعلق بفعل التزويج فعدي بالباء».»

كتاب الفجار في سجين وكتاب الأبرار في عليين: مقابلة الجزاء بالجزاء

إبدال لفظي وترادف ظاهري
المطففين ٧ادرس الآية
كَلَّآ إِنَّ كِتَٰبَ ٱلْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍۢ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المطففين الآية ٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

المطففين ١٨ادرس الآية
كَلَّآ إِنَّ كِتَٰبَ ٱلْأَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المطففين الآية ١٨ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

طابق النظم في السورة بين مآل الفجار في أسفل درك (سجين) ومآل الأبرار في أعلى عليين مقابلة تامة.

المصدر التراثي المعتمد:
أبو القاسم الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»: ««قال ﴿كلا إن كتاب الفجار لفي سجين﴾ ثم قابلها بقوله ﴿كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين﴾ وهو تقابل طباقي بين السفل والعلو».»

الإمهال والمهادنة: بين «فمهل الكافرين أمهلهم رويدا» و«واهجرهم هجرا جميلا»

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الطارق ١٧ادرس الآية
فَمَهِّلِ ٱلْكَٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًۢا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الطارق الآية ١٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

المزمل ١٠ادرس الآية
وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهْجُرْهُمْ هَجْرًۭا جَمِيلًۭا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المزمل الآية ١٠ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

في الطارق كرر الفعل بصيغتين: التفعيل (مهل) والإفعال (أمهل) للتأكيد وتسلية النبي ﷺ مع تقريب الوعد برُويداً.

المصدر التراثي المعتمد:
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل»: ««جمع في الطارق بين التضعيف للتكثير والتعدية بالهمزة للتخفيف، فجمع بين وعيد الإمهال وتأنيسه للنبي ﷺ».»

إفراد الأشقى: بين انبعاث عاقر الناقة وصلَى النار الكبرى

إفراد وجمع
الشمس ١٢ادرس الآية
إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشْقَىٰهَا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشمس الآية ١٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

الليل ١٥ادرس الآية
لَا يَصْلَىٰهَآ إِلَّا ٱلْأَشْقَى
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الليل الآية ١٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

في الشمس أريد به عاقر الناقة (قدار بن سالف) عيناً، وفي الليل أريد به جنس الكافرين المبالغين في التكذيب.

المصدر التراثي المعتمد:
أبو القاسم الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»: ««﴿إذ انبعث أشقاها﴾ أريد به الفرد المعين لعقر الناقة، و﴿الأشقى﴾ في سورة الليل للجنس الذي كذب وتولى».»

خلق الإنسان: بين أحسن تقويم ومكابدة الكبد

إبدال لفظي وترادف ظاهري
التين ٤ادرس الآية
لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍۢ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التين الآية ٤ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

البلد ٤ادرس الآية
لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِى كَبَدٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البلد الآية ٤ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

في التين بيّن كمال خلقته وصورته وفطرته، وفي البلد بيّن حال معيشته ومكابدته لمشاق الدنيا والآخرة.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»: ««لا مناقضة بين ﴿في أحسن تقويم﴾ و﴿في كبد﴾؛ فالأول في حسن الخلقة والصورة، والثاني في مكابدة المشاق والأحوال».»

إنزال القرآن: بين «ليلة القدر» و«ليلة مباركة»

إبدال لفظي وترادف ظاهري
القدر ١ادرس الآية
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القدر الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

الدخان ٣ادرس الآية
إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةٍۢ مُّبَٰرَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الدخان الآية ٣ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

في القدر سُميت باسم شرفها وقدرها وعظيم منزلتها، وفي الدخان نُعتت ببركتها وكثرة خيرها وفضلها.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»: ««ليلة القدر هي الليلة المباركة، فوصفت في القدر بما يحصل فيها من التقدير والشرف، وفي الدخان بفيضان البركة».»

جزاء مثقال الذرة: التناظر بين الخير والشر

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الزلزلة ٧ادرس الآية
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزلزلة الآية ٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

الزلزلة ٨ادرس الآية
وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزلزلة الآية ٨ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

كرر نظم الآية بحذافيره مع إبدال «خيراً يره» بـ«شراً يره» لتحقيق التناظر التام في ميزان الحساب الدقيق.

المصدر التراثي المعتمد:
أبو القاسم الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»: ««كرر اللفظ لبيان أن الإحصاء شامل للمثاقيل كلها في جانبي الخير والشر على السواء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة».»

أقسام الإرسال والعدو: بين «والعاديات ضبحا» و«والمرسلات عرفا»

إبدال لفظي وترادف ظاهري
العاديات ١ادرس الآية
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة العاديات الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.

المرسلات ١ادرس الآية
وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المرسلات الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.

السر النظمي والبياني الجامع:

في العاديات أقسم بخيل الجهاد التي تعدو في سبيل الله، وفي المرسلات أقسم بالرياح أو الملائكة المرسلة بالحكمة.

المصدر التراثي المعتمد:
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل»: ««خص العاديات بالضبح وهو صوت تنفس الخيل عند شدة العدو، وخص المرسلات بالعرف لموالاة هبوبها واتساقها».»