وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ
واذكر حين دعا إبراهيم ربه أن يجعل مكة البلد الحرام آمنا، وأن يبعده وبنيه عن عبادة الأصنام ويثبتهم على اجتنابها.
أخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي قال: «من يأمن البلاء بعد خليل الله إبراهيم حين يقول: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ}؟! فلا ينبغي لأحد أن يغتر بإيمانه ولا يأمن على نفسه مكر الله وتقلب القلوب.».
{وَإِذْ}: الواو استئنافية، «إذ.» ظرف متعلق بمحذوف تقديره: واذكر إذ قال.
{وَاجْنُبْنِي}: معطوف على «اجعل.»، والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
{وَبَنِيَّ}: معطوف على الياء في «اجنبني.» منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والياء المشددة مضاف إليه.
{أَن نَّعْبُدَ}: «أن.» مصدرية، «نعبد.» مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر، والمصدر المؤول في محل نصب بنزع الخافض أو مفعول ثانٍ لـ«اجنبني.». (أي عن عبادة الأصنام).
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والقول الثاني: حكي عن المبرد، وهو ان التقدير: قل لهم اقيموا، يقيموا ; فيقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوف، وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده ; وهو فاسد لوجهين: احدهما: ان جواب الشرط يخالف الشرط، اما في الفعل او في الفاعل او فيهما ، فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا، كقولك: قم تقم، والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه: ان يقيموا يقيموا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَلَدُ: الْمَكَانُ الْمُعَيَّنُ مِنَ الْأَرْضِ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْقَرْيَةِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْبَلَدَ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ لِأَنَّهُ مَعْهُود الْحُضُور. والْبَلَدُ بَدَلٌ مِنَ اسْمِ الْإِشَارَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أَى فرق بين قوله اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وبين قوله اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً؟ قلت: قد سأل في الأوّل أَن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا يخافون، وفي الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه قال: هو بلد مخوف، فاجعله آمناً وَاجْنُبْنِي وقرئ: وأجنبنى، وفيه ثلاث لغات: جنبه الشر، وجنبه، وأجنبه، فأهل الحجاز يقولون: جنبني شره بالتشديد، وأهل نجد»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اعظم ابائهم، والي ما سنه لهم من اقامتهم الصلاة وشكرهم لنعمه بالانفاق وغيره، فقال ناعيا عليهم - مع المخالفة لصريح العقل وقاطع النقل عقوق ابيهم الاعظم، عطفا علي ﴿قل لعبادي الذين امنوا﴾ او علي ﴿واذ قال موسي لقومه﴾ : ﴿واذ﴾ اي واذكر لهم مذكرا بايام الله خبر ابراهيم اذ ﴿قال ابراهيم رب﴾ اي ايها المحسن الي باجابة دعائي في جعل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذ قال ابراهيم) اي واذكر وقت قوله ﵊ والمقصود من تذكيره تذكير ما وقع فيه من مقالاته ﵇ علي نهج التفصيل والمراد به تاكيد ما سلف من تعجيبه ﵇ ببيان فن اخر من جناياتهم حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعد ما كفروا بالنعم العامة وعصوا اباهم ابراهيم ﵇ حيث اسكنهم مكة شرفها الله تعالي فاقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله.»
التعبير بـ«اجنبني.» يفيد المفاصلة المكانية والمعنوية التامة بين الموحد والوثنية؛ كأنهما في جانبين متضادين لا يلتقيان أبداً.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام (٣٥) رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم (٣٦) ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (٣٧) ربنا انك تعلم ما نخفي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اما عطاء الربوبية فهو ما يقيم حياة المصلين وغير المصلين. ولم تات مسالة ابراهيم هنا قفزا؛ ولكنا نعلم ان القران قد نزل، واول من سيسمعه هم السادة من قريش؛ الذين تمتعوا بالمهابة والسيادة علي الجزيرة العربية؛ ولا يجرؤ احد علي التعرض لقوافلها في رحلتي الشتاء والصيف؛ لليمن والشام؛ وهم قد اخذوا المهابة من البيت الحرام.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا كان ما يدفع عن العبد من وجوه المحن وفنون البلايا من مقدوراته لا نهاية له. فكيف ياتي الحصر والاحصاء علي مالا يتناهي؟ وكما ان النفع من نعمه فالدفع ايضا من نعمه. ويقال ان التوفيق للشكر من جملة ما ينعم به الحق علي العبد فاذا اراد ان يشكره لم يمكنه الا بتوفيق اخر فلا يبقي من النعم الا ما يشكر عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أسألك يا ربي أن تجعل مكة بلدا آمنا، كما أسألك أن تعصمني وتعصم ذريتي من بعدي من عبادة الأصنام، وأن تجعل عبادتنا خالصة لوجهك الكريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (٣٧) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (٣٨) الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء (٣٩) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء (٤٠) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (٤١) شرح الكلمات: هذا البلد آمنا: أي اجعل مكة بلداً آمناً يأمن كل من دخله. واجنبني: بعِّدْني. أن نعبد الأصنام: عن أن نعبد الأصنام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالبلد: مكة المكرمة شرفها الله- تعالى-. والمعنى: واذكر- أيها العاقل- وقت أن قال إبراهيم مناديا ربه: يا رب اجعل هذا البلد ذا أمن وسلام واستقرار.»
دعاء الوالد لذريته بالسلامة العقدية: أعظم ما يورثه الوالد لأبنائه هو حماية عقيدتهم؛ فإبراهيم قدم الدعاء بتجنب الأصنام على طلب الرزق والدنيا.
الحذر الدائم من الشرك: إذا كان إمام الحنفاء وخليل الرحمن الذي كسر الأصنام بيده يرجف قلبه خوفاً ويسأل ربه السلامة، فكيف يأمن المسلم الضعيف على دينه من فتن الشرك والضلال؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اما عطاء الربوبية فهو ما يقيم حياة المصلين وغير المصلين. ولم تات مسالة ابراهيم هنا قفزا؛ ولكنا نعلم ان القران قد نزل، واول من سيسمعه هم السادة من قريش؛ الذين تمتعوا بالمهابة والسيادة علي الجزيرة العربية؛ ولا يجرؤ احد علي التعرض لقوافلها في رحلتي الشتاء والصيف؛».
قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري»: «وكان يقول: «يا ولي الاسلام واهله ثبتني بالاسلام حتي القاك به.» ، وقال: «يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك.» ، مع ما امنه الله من عاقبته، وانما قال ذلك تاديبا ليقتدوا به، ويظهروا فقرهم وفاقتهم الي الله ﷿، ويتركوا السكون الي الامن من مكره،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شكرا- وسمي المؤمنين شكورا لاجل اعترافهم بذلك ومن لم يعترف بذلك قال في حقه ان الانسان لظلوم يشكو ربه في الشدة والبلاء ويجزع- ولا يصبر ولا يعلم ان ما اصابه اصابه من جواد كريم رحيم حكيم لا يكون الا لحكمة وان لم تدرك حكمته كفار (٣٤) شديد الكفر ان في النعمة والرخاء فهذا نقيض ما قال في المؤمنين صبار شكور فان الكفار ضد...»
«هذا ومن باب الإشارة في الآيات: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً قال ابن عطاء: أراد ﵇ أن يجعل سبحانه قلبه آمنا من الفراق والحجاب، وقيل: اجعل بلد قلبي ذا أمن بك عنك وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ من المرغوبات الدنية والمشتهيات الحسية.»
«وفي إرشاد العقل السليم أن المراد منها تأكيد ما سلف من تعجيبه ﷺ ببيان فن آخر من جنايات القوم حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعد ما كفروا بالنعم العامة وعصوا أباهم إبراهيم ﵇ حيث أسكنهم مكة زادها الله تعالى شرفا لإقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الأصنام والشكر لنعم الله تعالى وسأله أن يجعله بلدا آمنا ويرزقهم من الثمرات ويهوى قلوب الناس إليهم فاستجاب الله تعالى دعاءه وجعله حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا دار البوار بالبلد الحرام وجعلوا لله تعالى أندادا وفعلوا ما فعلوا من القبائح الجسام وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أي بعدني وإياهم أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ أي عن عبادتها، وقرأ الجحدري.»
سياق البقرة في ابتداء تأسيس القواعد ووضع الحجر الأساس للمكان وهو وادٍ غير ذي زرع موحش لا بنيان فيه ولا سكن.
سياق سورة إبراهيم حكاية لدعائه بعد أن شبّ إسماعيل وكبرت الذرية واستقر العمران وتوافدت القبائل وجعلت مكة بلداً معلوماً مسكوناً.
انتقال بياني إعجازي يطابق خط الزمن الواقعي للدعاء: فقبل أن تكون مكة بلدة سأل صيرورتها بلداً منكراً، وبعد أن صارت بلدة قائمة أشار إليها بالتعريف وسأل لها استدامة الأمن وصرف عبادة الأوثان.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن