بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصف القرآن هيبة وجلال يوم القيامة حين يتجلى الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء بين العباد؛ فيسود الصمت المطبق وتنخلع القلوب من المهابة، فلا يجرؤ مخلوق من الإنس والجن والملائكة على النطق أو الشفاعة أو التكلم بحرف واحد إلا بعد صدور الإذن من الله تعالى؛ وحينئذ ينقسم الخلق قاطبة إلى فريقين لا ثالث لهما: فريق شقي استوجب الخسران بكفره وظلمه، وفريق سعيد نال الفوز والرضوان بإيمانه وطاعته. روى الطبري في جامع البيان (15/472) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{يَوْمَ يَأْتِ}: أي يوم يأتي ذلك اليوم، {لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ}: كقوله: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا}؛ فلا يشفع أحد ولا ينطق إلا بعد إذن الله له؛ {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ}: الشقي أهل النار، والسعيد أهل الجنة». وروى أحمد والترمذي وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لما نزلت هذه الآية قال عمر: يا رسول الله، فعلامَ نعمل؟ على أمر قد فُرغ منه أم على أمر مُستأنف؟ فقال: بل على أمر قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام، ولكن كل ميسر لما خُلق له؛ أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/354): «في ذلك اليوم يخشع الخلق وتخضع الرقاب، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال: {لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا}، ثم انقسم الناس إلى شقي محروم وسعيد مرحوم». وقال القرطبي في تفسيره (9/160): «قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بحذف الياء وصلاً ووقفاً {يَوْمَ يَأْتِ} اكتفاءً بالكسرة، وقرأ الكسائي ويعقوب بإثبات الياء وصلاً ووقفاً {يَوْمَ يَأْتِي}، وقرأ ورش وحمزة بإثباتها في الوصل وحذفها في الوقف؛ وكلها لغات فصيحة».

*جامع البيان* (15/472)جامع البيانالطبري١٥/٤٧٢*تفسيره* (4/354)مصدر غير محدد٤/٣٥٤*تفسيره* (9/160)مصدر غير محدد٩/١٦٠

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات:
- {يَأْتِ}: من الإتيان، وحذفت الياء في رسم المصحف وقراءة الجمهور تخفيفاً وتناسباً مع الفواصل الساكنة.
- {شَقِيٌّ}: فعيل من الشقاوة والشقاء، وهو الوقوع في أعظم الخسران والحرمان والشدة والمكروه الدائم.
- {سَعِيدٌ}: فعيل من السعادة، وهي نيل الفلاح والرضوان والنعيم التام والفرح الأبدي.
الإعراب المفصل:
- {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بفعل محذوف تقديره (اذكر يوم يأتِ) أو بالفعل {لَا تَكَلَّمُ}.
- {يَأْتِ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على اليوم المتقدم، والجملة في محل جر بالإضافة لـ {يَوْمَ}.
- {لَا}: نافية مهملة مبنية على السكون.
- {تَكَلَّمُ}: فعل مضارع حذفت منه إحدى التاءين للتخفيف (أصله تتكلم) مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {نَفْسٌ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرغ مبنية على السكون.
- {بِإِذْنِهِ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل (أي متلبسة بإذنه ورضاه)، والهاء مضاف إليه تعود على الله تعالى.
- {فَمِنْهُمْ}: الفاء استئنافية تفصيلية، جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم، والميم للجمع.
- {شَقِيٌّ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {وَسَعِيدٌ}: الواو عاطفة، {سَعِيدٌ} معطوف على {شَقِيٌّ} مرفوع بالضمة الظاهرة، أو مبتدأ لخبر محذوف تقديره (ومنهم سعيد).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الخشوع المطلق وانحصار التقسيم الثنائي: يصور النظم مشهداً تقشعر منه الأبدان؛ فالبداية بالصمت الإلهي المهيب {لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ} حيث تبطل كل مفاخر الدنيا وأنسابها، ثم يأتي الفرز القطعي الحاسم: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ}؛ فلا طبقات ولا مناصب ولا ألقاب، بل إما شقاء دائم أو سعادة أبدية.
تنكير {نَفْسٌ} في سياق النفي: أفاد تنكير نفس في سياق النفي العموم والشمول المطلق؛ فلم يستثنِ ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً؛ فالكل خاضع لسلطان الله ورهبته.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التعارض الظاهري بين نفي الكلام وإثباته في مواضع أخرى:

قد يستشكل البعض الجمع بين قوله هنا: {لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ} وقوله: {هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ} وبين قوله تعالى: {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا}.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: أجاب أئمة التحقيق بأن يوم القيامة يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة، وله مواطن ومواقف متعددة؛ ففي بعض المواقف يطبق عليهم الصمت والدهشة والخرس من شدة الرعب فلا ينطقون؛ وفي مواقف أخرى يؤذن لهم بالكلام والحساب فيجادلون ويدافعون ويخاصمون؛ وفي مواقف يُختم على أفواههم وتنطق جوارحهم وأيديهم وأرجلهم؛ وكل كلام يقع هناك مشروط بصدور الإذن الإلهي: {إِلَّا بِإِذْنِهِ}؛ فبطل التعارض وتكاملت أطوار المحشر المهيب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الحذف في رسم المصحف {يَوْمَ يَأْتِ}: إيجاز لفظي يطابق سرعة حلول ذلك اليوم وانقضاء المهل.
- الطباق التام بين {شَقِيٌّ} و{سَعِيدٌ}؛ وهو حصر عقلي ووجودي كامل لمصير بني آدم.
- تقديم الشقي على السعيد: لمناسبة سياق الإنذار والوعيد الممتد في ذكر مصارع المكذبين عبر السورة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. السعادة والشقاوة هما الميزان الحقيقي الوحيد لقيمة الإنسان يوم القيامة.
2. الخضوع المطلق لجلال الله وهيبته؛ فلا جاه ولا شفاعة إلا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولاً.
3. العمل الصالح هو السبيل لنيل السعادة الأبدية والنجاة من شقاوة الجحيم.