يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
حين يأتي ذلك اليوم لا تتكلم نفس إلا بإذن الله ، ويكون الناس فيه فريقين شقي وسعيد.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{يَوْمَ يَأْتِ}: أي يوم يأتي ذلك اليوم، {لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ}: كقوله: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا}؛ فلا يشفع أحد ولا ينطق إلا بعد إذن الله له؛ {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ}: الشقي أهل النار، والسعيد أهل الجنة.». وروى أحمد والترمذي وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «لما نزلت هذه الآية قال عمر: يا رسول الله، فعلامَ نعمل؟ على أمر قد فُرغ منه أم على أمر مُستأنف؟ فقال: بل على أمر قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام، ولكن كل ميسر لما خُلق له؛ أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة.» [حديث صحيح]. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: في ذلك اليوم يخشع الخلق وتخضع الرقاب، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال: {لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا}، ثم انقسم الناس إلى شقي محروم وسعيد مرحوم.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد (١٠٥) فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (١٠٦) خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد (١٠٧) واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (١٠٨) جملة يوم يات لا تكلم نفس تفصيل لمدلول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّعِيدُ: ضِدَّ الشَّقِيِّ، وَهُوَ الْمُتَلَبِّسُ بِالسَّعَادَةِ الَّتِي هِيَ الْأَحْوَالُ الْحَسَنَةُ الْخَيِّرَةُ الْمُلَائِمَةُ لِلْمُتَّصِفِ بِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦٣): «وَقَدْ جَاءَ نَظْمُ الْكَلَامِ عَلَى تَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ اقْتَضَاهُ وَضْعُ الِاسْتِطْرَادِ بِتَعْظِيمِ هَوْلِ الْيَوْمِ فِي مَوْضِعِ الْكَلَامِ الْمُتَّصِلِ لِأَنَّهُ أَسْعَدُ بِتَنَاسُبِ أَغْرَاضِ الْكَلَامِ، وَالظُّرُوفُ صَالِحَةٌ لِاتِّصَالِ الْكَلَامِ كَصَلَاحِيَّةِ الْحُرُوفِ الْعَاطِفَةِ وَأَدَوَاتِ الشَّرْطِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦٤): «فَقَوله: يَوْمَ يَأْتِ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ. وَجُمْلَةُ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ مُسْتَأْنَفَةٌ ابْتِدَائِيَّةٌ.»
التحرير والتنوير١٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا جمع الحق سبحانه جماعة في حكم واحد، فقوله تعالي: ﴿لا تكلم نفس﴾ [هود: ١٠٥] . يعني: لا تتكلم اي نفس الا باذن الله، وقد كانوا يتكلمون في الحياة الدنيا بطلاقة القدرة التي منحهم اياها الله سبحانه حين اخضع لهم جوارحهم. وجعل الحق سبحانه الجوارح مؤتمرة بامر الانسان؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يات﴾ اي حين ياتي ذلك اليوم المؤخر بانقضاء اجله كقوله تعالي ان تاتيهم الساعة وقيل يوم ياتي الجزاء الواقع فيه وقيل اي الله ﷿ فان المقام مقام تفخيم شان اليوم وقريء باثبات الياء علي الاصل ﴿لا تكلم نفس﴾ اي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو العامل في الظرف او الانتهاء المحذوف في قوله تعالي الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي او المضمر المعهود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعدود: أصله المحسوب، والمراد به هنا: المحدد بمدة معينة لا يزيد عليها ولا يتأخر عنها. أى: أننا لا نؤخر هذا اليوم إلا لوقت محدد معلوم لنا، فإذا ما جاء موعد هذا الوقت، حل هذا اليوم الهائل الشديد وهو يوم القيامة، الذي اقتضت حكمتنا عدم إطلاع أحد على موعده. ثم ذكر- سبحانه- جانبا من أهوال هذا اليوم، ومن أحوال الناس فيه فقال: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من هداية الآيات: ١- فضل وفضيلة الإيمان بالآخرة. ٢-حتمية البعث الآخر وأنه لا شك فيه. ٣- الشقاوة والسعادة مضى بهما القضاء والقدر قبل وجود الأشقياء والسعداء. ٤- عجز كل نفس عن الكلام يوم القيامة حتى يؤذن لها به.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالي، ومن عنده سلام مع نفسه، ومع بيئته، ومع مجتمعه؛ فهو ينال سلاما من الله سبحانه. ويقول لنا القران عن الذين يعانون من مازق في الاخرة: ﴿يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد﴾ [هود: ١٠٥] . هؤلاء هم الذين شقوا في النار، اما الذين سعدوا ففي الجنة.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نؤخره ونسوقه الي يوم الموعود والعذاب المعهود فيه الا لاجل معدود اي الي انقضاء مدة قصيرة اذكر يا اكمل الرسل عظة وتذكيرا لمن تبعك يوم يات ذلك اليوم الموعود الهائل لا تكلم فيه نفس ولا تشفع شافع لشدة هوله وفزعه الا باذنه اي باذن الله واقداره اياها فمنهم اي من الموقنين في المحشر يوم العرض الاكبر شقي قد خرج من الدنيا علي الشقاوة ووخامة العاقبة ومنهم سعيد قد خرج.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقديم الشقي على السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار قال فى التبيان علامة الشقاوة خمسة أشياء قساوة القلب وجمود العين والرغبة فى الدنيا وطول الأمل وقلة الحياء. وعلامة السعادة خمسة أشياء لين القلب وكثرة البكاء والزهد فى الدنيا وقصر الأمل وكثرة الحياء وفى التأويلات النجمية شَقِيٌّ محكوم عليه بالشقاوة فى الأزل وَسَعِيدٌ محكوم عليه بالسعادة فى الأزل. وعلامة الشقاء الاعراض عن الحق وطلبه والإصرار على المعاصي من غير ندم عليها والحرص على الدنيا حلالها وحرامها واتباع الهوى والتقليد والبدعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ فِي النَّاسِ مَجَانِينُ وَأَطْفَالٌ وَهُمْ خَارِجُونَ عَنْ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ؟ قُلْنَا: الْمُرَادُ مَنْ يُحْشَرُ مِمَّنْ أُطْلِقَ لِلْحِسَابِ وَهُمْ لَا يَخْرُجُونَ عَنْ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَدِ احْتَجَّ الْقَاضِي بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى فَسَادِ مَا يُقَالُ إِنَّ أَهْلَ الْأَعْرَافِ لَا فِي الْجَنَّةِ وَلَا فِي النَّارِ فَمَا قَوْلُكُمْ فِيهِ؟ قُلْنَا: لَمَّا سُلِّمَ أَنَّ الْأَطْفَالَ وَالْمَجَانِينَ خَارِجُونَ عَنْ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ لِأَنَّهُمْ لَا يُحَاسَبُونَ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ خَارِجُونَ عَنْهُ لِأَنَّهُمْ أَيْضًا لَا يُحَاسَبُونَ، لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى عَلِمَ مِنْ حَالِهِمْ أَنَّ ثَوَابَهُمْ يُسَاوِي عَذَابَهُمْ، فَلَا فَائِدَةَ فِي حِسَابِهِمْ.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ يَأْتِ بِحَذْفِ الْيَاءِ وَالْبَاقُونَ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ.»
سياق هود في إنذار أهل القرى الظالمة بعد استعراض مصارع الأمم المكذبة (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك).
تفصيل مصير أهل الشقاوة استيفاءً للترهيب قبل الانتقال إلى بشارة السعداء.
خاتمة التقسيم بالبشارة العظمى للسعداء ليكون مسك الختام والوعد الأبدي.
جمع النظم بين بلاغة مطابقة الحال في الابتداء بالترهيب، وبلاغة الرحمة الإلهية في إبقاء حسن الخاتمة للسعداء.