وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
وأمر النبي ﷺ كذلك أمرا مؤكدا أن يكون أول المنقادين لأوامر الله وسابقهم من هذه الأمة.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا محمد، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب﴾. قال: في الجنة (¬١). [القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ﴾.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون قوله ﷿: قل يا محمد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٨٠): «يقولُ: وأمَرني ربِّي جلّ ثناؤُه بذلك، لأن أكونَ بفعلِ ذلك أوَّلَ مَن أسلَم منكم، فخضَع له بالتوحيدِ، وأخلَص له العبادةَ، وبَرِئَ مِن كُلِّ ما دونَه مِن الآلهةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ:" لِأَنْ أَكُونَ" صلة زائدة، قاله الْجُرْجَانِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: لَامُ أَجْلٍ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ أَيْ أُمِرْتُ بِالْعِبَادَةِ" لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ". يريد عذاب يوم القيامة.»
جامع البيان٢٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انما يوفي الصابرون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَ قَرِيبٌ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدَ ذِكْرِ أَنَّ حَيَاةَ الرَّسُولِ ﷺ وَمَمَاتَهُ لِلَّهِ، أَيْ فَلَا يَفْرَقَ مِنَ الْمَوْتِ فِي سَبِيلِ الدِّينِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٦٢، ١٦٣] : قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أكون مستتر تقديره أنا وقيل اللام للتعليل أي لأجل أن أكون وللزمخشري تقرير مطول بهذا الصدد ننقله في باب الفوائد لأهميته وأول خبر أكون والمسلمين مضاف اليه.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت.». (١). ﴿تقشعر:﴾ ترتعد. (٢) ﴿يهيج:﴾ تجف وتصفر. (٣) وعن علي: لا يهيج علي التقوي زرع قوم. (٤) ﴿حطاما:﴾ تكسر وتصير بمنزلة ما تحطم، (٥) والحطم الفاعل، والحطم المنفعل. ٢٩ - ﴿سلما:﴾ وسالما مسلما، الذي لا دعوي فيه لاحد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامرت لان اكون اول المسلمين﴾ اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم.»
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «• قوله تعالي: ﴿لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط﴾. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله: ﴿الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان﴾، وقدمنا هناك كلام اهل العلم في معناه.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَالْعِبَادَةُ لَهَا رُكْنَانِ عَمَلُ الْقَلْبِ وَعَمَلُ الْجَوَارِحِ، وَعَمَلُ الْقَلْبِ أَشْرَفُ مِنْ عَمَلِ الْجَوَارِحِ، فَقَدَّمَ ذِكْرَ الْجُزْءَ الْأَشْرَفَ وَهُوَ قَوْلُهُ: مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الْأَدْوَنَ وَهُوَ عَمَلُ الْجَوَارِحِ وَهُوَ الْإِسْلَامُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ/ فَسَّرَ الْإِسْلَامَ فِي خَبَرِ جِبْرِيلَ ﵇ بِالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ وَلَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ مَا الْفَائِدَةُ فِي تَكْرِيرِ لِفْظِ أُمِرْتُ لِأَنَّا نَقُولُ ذَكَرَ لَفْظَ أُمِرْتُ أَوَّلًا فِي عَمَلِ الْقَلْبِ وَثَانِيًا فِي عَمَلِ الْجَوَارِحِ وَلَا يَكُونُ هَذَا تَكْرِيرًا.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عقلا، ومثل هذا يقال في قوله تعالى: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ أي لا يجازى الكافر مجازاة المرضي عنه بل مجازاة المغضوب عليه من النكار والعقوبة انتهى.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٦، ص ٤٣٢): «، قُلْنَا هَذَا لَيْسَ بِتَكْرِيرٍ لِأَنَّ الْأَوَّلَ إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ مَأْمُورٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ بِالْإِتْيَانِ بِالْعِبَادَةِ، وَالثَّانِي إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ أُمِرَ»
مفاتيح الغيب٢٦/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للجاهل ذنب واحد، لكان الكتاب والسنة والاجماع ونظر المحصلين ادل عليه، ان شاء الله. وعلي العالم - مع ذلك - ان يعرف حق المنعم عليه فيما علمه. ويصون ما اكرم به من تدنيسه، وسلكه به مسلك الجاهلين، ويحذر سطوة الله في تضييع شكره - فعلا وقولا - علي ما اعطي.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وامرت لان اكون اول المسلمين ﴿وامرت لان اكون اول المسلمين﴾ وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة والمعني ان الاخلاص له السبقة في الدنيا فمن اخلص كان سابقا فالاول امر بالعبادة مع الاخلاص والثاني بالسبق فلاختلاف جهتيهما نزلا منزلة المختلفين فصح عطف احدهما علي الاخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ أى: أمرنى ربي بأن أخلص له العبادة إخلاصا تاما وكاملا، لكي أكون على رأس المسلمين وجوههم له، حتى يقتدى بي الناس في إخلاصى وطاعتي له- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالأمر في قوله- تعالى-: فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ ... للتهديد والتقريع والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والمعنى. إذا كان الأمر كما ذكرت لكم- أيها المشركون- من أنى أول المسلمين وجوههم لله- تعالى- وحده، فاعبدوا ما شئتم أن تعبدوه من دونه- ﷿ فسترون عما قريب سوء عاقبة شرككم وجحودكم لنعم الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوفون أجرهم العظيم على كل ذلك بغير حساب من الحاسبين. لأنهم لا يستطيعون معرفة ما أعده- سبحانه- لهؤلاء الصابرين من عطاء جزيل، ومن ثواب عظيم، وإنما الذي يعرف ذلك هو الله- تعالى- وحده.»
أن الداعية الحقيقي يجب أن يكون أسبق الناس إلى تطبيق ما يدعو إليه عملاً وسلوكاً.
التنافس في المسارعة إلى الخيرات والظفر بأسبقية الطاعة.
الاعتزاز بشرف الإسلام والاستسلام لله في كل أمر ونهي.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والكرامات بغير حساب اي توفية وتوفيرا لا يمكن ضبطه بالعد والاحصاء تفضلا عليهم وتكريما. وفي الحديث صلوات الله علي قائله انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل والعطاء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامرت لان اكون اول المسلمين﴾ من هذه الامة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون شرح الكلمات: اتقوا ربكم: اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط﴾. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله: ﴿الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان﴾، وقدمنا هناك كلام اهل العلم في معناه.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَالْعِبَادَةُ لَهَا رُكْنَانِ عَمَلُ الْقَلْبِ وَعَمَلُ الْجَوَارِحِ، وَعَمَلُ الْقَلْبِ أَشْرَفُ مِنْ عَمَلِ الْجَوَارِحِ، فَقَدَّمَ ذِكْرَ الْجُزْءَ الْأَشْرَفَ وَهُوَ قَوْلُهُ: مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الْأَدْوَنَ وَهُوَ عَمَلُ الْجَوَارِحِ وَهُوَ الْإِسْلَامُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ/ فَسَّرَ الْإِسْلَامَ فِي خَبَرِ جِبْرِيلَ ﵇ بِالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ وَلَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ مَا الْفَائِدَةُ فِي تَكْرِيرِ لِفْظِ أُمِرْتُ لِأَنَّا نَقُولُ ذَكَرَ لَفْظَ أُمِرْتُ أَوَّلًا فِي عَمَلِ الْقَلْبِ وَثَانِيًا فِي عَمَلِ الْجَوَارِحِ وَلَا يَكُونُ هَذَا تَكْرِيرًا.»
«عقلا، ومثل هذا يقال في قوله تعالى: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ أي لا يجازى الكافر مجازاة المرضي عنه بل مجازاة المغضوب عليه من النكار والعقوبة انتهى.»
«، قُلْنَا هَذَا لَيْسَ بِتَكْرِيرٍ لِأَنَّ الْأَوَّلَ إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ مَأْمُورٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ بِالْإِتْيَانِ بِالْعِبَادَةِ، وَالثَّانِي إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ أُمِرَ»
مقام محاجة المشركين ومناظرتهم على نفي الشركاء وإثبات الإخلاص لخالق السماوات والأرض.
سياق سورة الزمر مبني من مطلعها على ترسيخ الإخلاص التام (فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص).
الفعل في الأنعام ناسب حدث الاستسلام والانقياد الأول، والاسم في الزمر ناسب التمكين والصفة الثابتة لمقام النبي في أمة الإسلام.