فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ
أمر الله لوطا أن يسير بأهله ليلا بعد مضي جزء من الليل، ويمشي خلفهم، ولا يلتفت أحد منهم لئلا يرى ما ينزل بقومه، ويمضوا إلى الجهة التي أمرهم الله بها.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ} قالوا: «القطع: طائفة من الليل، أي سواد منه وظلمة، وهو آخر الليل أو هزيع منه. وقيل: سِر بهم ليلاً بعدما يهدأ الناس.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ} قال: «كن أنت خلفهم تسوقهم وتمشي في أثرهم؛ لئلا يتخلف منهم متخلف فيصيبه العذاب، ولتكون كالحارس الراعي لهم.». وفي قوله: {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} روى الطبري عن قتادة قال: «نُهوا عن الالتفات لئلا يروا هول العذاب وصعوبة ما ينزل بالقوم، ولتكون وجوههم مقبلة على النجاة لا يعلق بقلوبهم حب الديار ولا الشفقة على الظالمين.». وروى البغوي في قوله: {وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ} عن ابن عباس قال: «أُمروا بالتوجه نحو الشام، وقيل: إلى جبل هناك أمنهم الله فيه، وقيل: إلى زُغر قرية صالحة نجت ببركة لوط.».
{بِقِطْعٍ}: الباء للظرفية الزمانية، و(قطع) مجرور بالباء. والقِطْع في «لسان العرب.»: الجزء والطائفة من الشيء، وقطع الليل: طائفة من ظلمته ونصفه الأخير، وجمعه أقْطاع.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بِالْحَقِّ للملابسة لَا للتعدية. وَالْقِطْعُ- بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ الطَّاءِ- الْجُزْءُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً فِي سُورَةِ يُونُسَ [٢٧] . وَأَمَرُوهُ أَنْ يَجْعَلَ أَهْلَهُ قُدَّامَهُ وَيَكُونُ مِنْ خَلْفِهِمْ، فَهُوَ يَتَّبِعُ أَدْبَارَهُمْ، أَيْ ظُهُورَهُمْ لِيَكُونَ كَالْحَائِلِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْعَذَابِ الَّذِي يَحِلُّ بِقَوْمِهِ بِعَقِبِ خُرُوجِهِ تَنْوِيهًا بِبَرَكَةِ الرَّسُولِ- ﵇، وَلِأَنَّهُمْ أَمَرُوهُ أَنْ لَا يَلْتَفِتَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ إِلَى دِيَارِ قَوْمِهِمْ لِأَنَّ الْعَذَابَ يَكُونُ قَدْ نَزَلَ بِدِيَارِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- نهاهم عن الالتفات الذي يعوق الساري المسرع المغذ في سراه في تلك الحالة المهولة المحذورة ولئلا يروا ما حلّ بقومهم من العذاب فترق قلوبهم لهم. ٤- ولئلا يتخلف منهم أحد لغرض فيصيبه العذاب ولأن المتلفت يقف دائما ويتذكر مرابعه ومراتعه فيتحسر ويأسى وقد يدوم النشيج كما حدث للصمة بن عبد الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: {وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ} معناه: اتبع آثار بناتك وأهلك، وقوله: {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ} الفائدة فيه أشياء: أحدها: لئلا يتخلف منكم أحد فيناله العذاب، وثانيها: لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من البلاء، وثالثها: معناه الإسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما تقول: امض لشأنك ولا تعرج على شيء، ورابعها: لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة.»
«نهوا عن الالتفات ليجدّوا في السير، ويقطعوا المسافة سراعاً خيفة أن يدركهم الصبح قبل الوصول إلى المأمن، ولئلا يروا ما ينزل بقومهم من أليم العذاب فترق قلوبهم لهم.»
سياق سورة هود هو سياق بسط محنة لوط عليه السلام وتفصيل حسرته وخوفه على ضيفه حتى قال (لو أن لي بكم قوة).
سياق سورة الحجر سياق إيجاز وسرعة وأمر حازم بالنجاة الفورية قبل مباغتة الصيحة عند شروق الشمس.
تكامل بياني تام: اختص موضع هود ببيان الحكم العقدي والقدري في الزوجة الهالكة تسلية للوط، واختص موضع الحجر ببيان التدبير الحركي والأمني الحازم لسلامة الناجين.