وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
لو عاقب الله الناس بما اقترفوا من المعاصي لما ترك على ظهر الأرض دابة، لكنه يؤخر عقابهم إلى أجل معلوم؛ فإذا جاء أجلهم فإن الله بصير بعباده فيجازيهم على أعمالهم.
وقال قتادة والكلبي: «شؤم معصية ابن آدم يمنع المطر من السماء فيضر بالبهائم والدواب في البر والبحر حتى تهلك؛ فلو أخذهم الله بكل ما كسبوا لما ترك على وجه الأرض دابة.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكذلك قوله تعالي: ﴿انها لاحدي الكبر﴾ . ﴿استكبارا في الارض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (٤٣) اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «﴿الي اجل مسمي﴾ الساعة بها يكون هلاك كفار اخر هذه الامة. ﴿فاذا جاء اجلهم﴾ [فاطر: ٤٥] الساعة. ﴿فان الله كان بعباده بصيرا﴾ [فاطر: ٤٥] .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكنتم امواتا فاحياكم ... ومن ثم فظلال الاية الاولي موجود في سورة فاطر، واذا كانت سورة الانعام قد فصلت في مضامين الايتين، واذا كانت سورة سبا قد فصلت وبينت استحقاق الله ﷿ الشكر، فان سورة فاطر فصلت وحددت طريق الشكر العملي. ... تتالف سورة فاطر من مقدمة هي ايتان.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فإذا جاء أجلُ عقابِهم، فإن الله كان بعبادِه بصيرًا؛ مَن الذي يستحقُّ أن يُعاقَبَ منهم، ومَن الذي يستوجبُ الكرامةَ، ومَن الذي كان منهم في الدنيا له مطيعًا، ومن كان منهم فيها به مشركًا، لا يخفَى عليه أحدٌ منهم، ولا يعزُبُ عليه (¬٤) علمُ شيءٍ من أمرِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ وَالْأَخْفَشُ وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: أَرَادَ بِالدَّابَّةِ هُنَا النَّاسَ وَحْدَهُمْ دُونَ غَيْرِهِمْ. قُلْتُ: وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، لِأَنَّهُ عَنْ صَحَابِيٍّ كَبِيرٍ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: كَادَ الْجُعَلُ أن يعذب في حجره بِذَنْبِ ابْنِ آدَمَ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كثير: أمر رجل بالمعرف وَنَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: عَلَيْكَ بِنَفْسِكَ فَإِنَّ الظَّالِمَ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكن يُؤَخِّرُ عقابَهم ومُؤاخَذْتَهم بما كسَبوا، إلى أجلٍ معلومٍ عنده محدودٍ، لا يَقْصُرون»
{وَلَوْ}: الواو استئنافية، «لو.» شرطية امتناعية تفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط؛ أي امتنع إفناء الدواب لامتناع تعجيل المؤاخذة بحلم الله.
{بِمَا}: الباء سببية، «ما.» اسم موصول (أو مصدرية) في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلق بـ {يُؤَاخِذُ}.
{مَا}: نافية لا عمل لها واقعة في جواب «لو.».
{مِن دَابَّةٍ}: «من.» زائدة لتأكيد استغراق النفي، {دَابَّةٍ}: مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً، والدابة: كل ما يدب على وجه الأرض من إنسان وحيوان وطير وزاحف.
{وَلَٰكِن}: الواو عاطفة للاستدراك، «لكن.» حرف استدراك ونصب مهملة أو مخففة لا تعمل.
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفريعية، «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{أَجَلُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
{فَإِنَّ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إن.» حرف توكيد ونصب.
{اللَّهَ}: اسم الجلالة اسم «إن.» منصوب بالفتحة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به للفعل قبله «الاولين.» مضاف اليه مجرور بالياء لانه جمع مذكر سالم «ولن.» الواو عاطفة ولن حرف ناصب «تجد.» مضارع منصوب بلن وفاعله مستتر والجملة معطوفة «لسنت.» متعلقان بتبديلا «الله.» لفظ الجلالة مضاف اليه «تبديلا.» مفعول به لتجد «ولن تجد لسنت الله تحويلا.» اعرابه واضح والجملة معطوفة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً هُوَ أَيْضًا جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ أَنْ يُقَالَ: مَاذَا جَنَتِ الدَّوَابُّ حَتَّى يَسْتَأْصِلَهَا اللَّهُ بِسَبَبِ مَا كَسَبَ النَّاسُ، وَكَيْفَ يَهْلِكُ كُلُّ مَنْ عَلَى الْأَرْضِ وَفِيهِمُ الْمُؤْمِنُونَ وَالصَّالِحُونَ، فَأُفِيدَ أَنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ بِعَدْلِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عاطفة وإذا ظرف مستقبل وجملة جاء أجلهم في محل جر بإضافة الظرف إليها وجواب إذا العامل فيها محذوف تقديره فيجازيهم والفاء رابطة وان واسمها وجملة كان خبرها وبعباده متعلقان ببصيرا وبصيرا خبر كان.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يحبس المطر فيهلك كل شيء إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إلى يوم القيامة كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً وعيد بالجزاء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويمكر الله والله خير الماكرين﴾ [الانفال ٣٠/ ٨]، ﴿ولا يحيق﴾ يحيط ﴿المكر السيئ الا باهله﴾ من سننه تعالي ان المكر السيئ يرتد علي اصحابه بالسوء ﴿فهل ينظرون الا سنت الاولين﴾ في حبوط مكرهم ﴿فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا﴾ سننه تعالي في خلقه لا تتغير.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا (٤٥) . (اذا) تاتي علي وجهن: احدهما: ان تكون ظرفا محضا، نحو قولك: اتيك اذا طلعت الشمس، "فاذا" منصوب بقولك اتيك، ولا ينتصب بطلعت، لان اذا" مضاف الي طلعت، والمضاف اليه لا يحعل في المضاف. والثاني: ان يكون ظرفا يتضمن معني الشرط، نحو قولك.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «يوم القيامة تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها تتهافت النجوم وتتناثر، وتقتلع الجبال.».
التنكير والاستغراق بـ {مِن دَابَّةٍ}: بزيادة «من.» الاستغراقية؛ ليدل على أنه لن ينجو كائن يدب على الأرض؛ من نملة وصغير وكبير، فنجاتهم وبقاؤهم مستند إلى حلم الفاطر العظيم.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو يؤاخذ الله الناس﴾ جميعا ﴿بما كسبوا﴾ من السيئات كما فعل باولئك ﴿ما ترك علي ظهرها﴾ اي علي ظهر الارض ﴿من دابة﴾ من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شؤم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس ﵄ ويعضد الاول قوله تعالي ﴿ولكن يؤخرهم الي اجل مسمي﴾ وهو يوم القيامة ﴿فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا﴾ فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وهو يوم القيامة. فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ الذي حدده- سبحانه- لحسابهم، جازاهم بما يستحقون فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً أى: لا يخفى عليه شيء من أحوالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الآلوسى- ﵀: والآية عامة على الصحيح، والأمور بعواقبها، والله- تعالى- يمهل ولا يهمل، ووراء الدنيا الآخرة، وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون.»
اللهج بشكر الله على نعمة الإمهال والحلم: كم من ذنب يقترفه العبد وكم من فاحشة تجري في الأرض والله ينظر ويحلم ويستر ويرزق! فالواجب على العبد أن يذوب حياءً وشكراً من ربه الحليم الذي يؤخره للتوبة ولا يعاجله بالنقمة.
الاستعداد ليقين الميعاد: إن تأخير الأجل ليس إلغاءً للحساب؛ فـ «إذا جاء أجلهم.» حانت ساعة الحسم وانكشفت الحقائق بين يدي البصير العليم، فالسعيد من استثمر المهلة وتدارك عمره قبل إغلاق الصحف ومفارقة ظهر الأرض إلى باطنها.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٤] اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا في الجملة ما خاب له ولي، وما ربح له عدو، ولا ينال الحقيقة من انعكس قصده، بل يرتد عليه كيده وهو سبحانه يدمر علي اعدائه تدميرا، ويوسع لاوليائه فضلا كبيرا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نذير مرسل من عند الله ينذرهم عما لا يعنيهم ويرشدهم الي ما يعنيهم ليكونن في الاطاعة والانقياد للنبي النذير البشير اهدي من احدي الامم اي كل واحد منا اهدي وارشد من كل واحد واحد من النصاري واليهود وغيرهم من الامم قد واثقوا عهودهم مع الله علي ذلك فلما جاءهم نذير وبشير اي نذير واي بشير هو اكمل من سائر المرسلين المبشرين المنذرين وافضل منهم يعني محمدا صلي الله تعالي عليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يؤاخذ بالاصرار وحصول ياس الناس عن ايمانهم ووجود الايمان ممن كتب الله ايمانه فاذا لم يبق فيهم من يؤمن يهلك المكذبين ولو اخذهم بنفس الظلم لكان كل يوم اهلاك وفيه مسائل: المسالة الاولي: اذا كان الله يؤاخذ الناس بما كسبوا فما بال الدواب يهلكون؟»
«وقد كانوا اشد منهم قوة ذكر سبب امهالهم فقال. ولو يؤاخذ الله الناس في الدنيا عاجلا بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها اي ظهر الارض من دابة نسمة تدب عليها بشوم معاصيهم او من دابة عاصية وهو الاظهر لقوله تعالي ولكن يؤخرهم اي يؤخر مواخذتهم الي اجل مسمي وهو ما بعد الموت او يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده.»
«﴿ولو يؤاخذ الله الناس﴾ جميعا ﴿بما كسبوا﴾ من السيئات كما فعل باولئك ﴿ما ترك علي ظهرها﴾ اي علي ظهر الارض ﴿من دابة﴾ من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شؤم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس ﵄ ويعضد الاول قوله تعالي ﴿ولكن يؤخرهم الي اجل مسمي﴾ وهو يوم القيامة ﴿فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا﴾ فيجازيهم عند.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وُجُوهٌ أَحَدُهَا: إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مُسَمًّى مَذْكُورٌ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَوَاضِعِ ثَانِيهَا: يَوْمَ لَا يُوجَدُ فِي الْخَلْقِ مَنْ يُؤْمِنُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ثَالِثُهَا: لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ وَأَجَلُ قَوْمِ مُحَمَّدٍ ﵌ أَيَّامُ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ كَيَوْمِ بَدْرٍ وَغَيْرِهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلى ظَهْرِها كِنَايَةٌ عَنِ الْأَرْضِ وَهِيَ غَيْرُ مَذْكُورَةٍ فَكَيْفَ عُلِمَ؟»
خاتمة سورة فاطر في ذكر عموم خلق السماوات والأرض وعالم الملكوت، وبيان إحاطة علم الله وقدرته في تسيير الكون كله.
سياق سورة النحل تقدم فيه ذكر ظلم المشركين وبغيهم بافتراء البنات لله وكراهيتهم لها في شأن الوأد (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً).
التلاؤم التام بين مبنى الجملة ومحتوى السورة: الكسب المستوعب للأرض كلها في فاطر، والظلم المقيد بجرائم المشركين في النحل.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم