بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: ينتقل السياق بعد بيان مصير الأشقياء إلى مشهد الفوز الأبدي والنعيم المقيم لأهل السعادة والإيمان؛ فيخبر الله تعالى: وأما الذين كتب الله لهم السعادة وتفضل عليهم بتوفيقه ورضوانه، فمستقرهم في جنات النعيم، ماكثين فيها أبداً ما دامت السماوات والأرض خلوداً سرمداً لا يزول، إلا ما شاء ربك من زيادة النعيم ومشيئته المطلقة التي لا يحدها حد؛ وقد حكم الله وقضى بأن هذا النعيم عطاء دائم مستمر غير مقطوع ولا منقوص ولا مبتور أبداً. روى الطبري في جامع البيان (15/485) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا}: أي أهل السعادة في نعيم الجنة دائمين فيها أبداً، {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: غير مقطوع ولا ممنوع، بل هو دائم أبداً سرمداً لا ينفد ولا يزول». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/356): «ذكر تعالى مآل السعداء وهم أهل الجنة، وأخبر بخلودهم الدائم، ثم أردف الاستثناء بقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} ليرفع أي توهم بانقطاع النعيم؛ فبين أن هذا العطاء دائم غير مقطوع ولا مقطوع عنه أهله أبداً كقوله: {لَّهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}». وقال القرطبي في تفسيره (9/165): «الجذ: القطع؛ يقال: جذذت الشيء إذا قطعته، والمجذوذ: المقطوع؛ وجاء قوله {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} كالفصل الحاسم الذي يفسر الاستثناء بأنه لا يفيد انقطاع نعيم أهل الجنة بحال من الأحوال».

*جامع البيان* (15/485)جامع البيانالطبري١٥/٤٨٥*تفسيره* (4/356)مصدر غير محدد٤/٣٥٦*تفسيره* (9/165)مصدر غير محدد٩/١٦٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات:
- {سُعِدُوا}: قرأ حمزة والكسائي وحفص {سُعِدُوا} بضم السين وكسر العين مبنياً لما لم يسم فاعله، أي أوجدت لهم السعادة وفُعلت بهم؛ وقرأ الباقون {سَعِدُوا} بفتح السين وكسر العين فعلاً مبنياً للمعلوم.
- {مَجْذُوذٍ}: اسم مفعول من جذ يجذ جذاً، والجذ هو القطع السريع والبتر والاستئصال؛ ومجذوذ أي مقطوع أو مبتور.
الإعراب المفصل:
- {وَأَمَّا}: الواو عاطفة تفصيلية، {أَمَّا} حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
- {سُعِدُوا}: فعل ماضٍ مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الضم (أو مبني للمعلوم)، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {فَفِي}: الفاء واقعة في جواب شرط {أَمَّا}، {فِي} حرف جر.
- {الْجَنَّةِ}: اسم مجرور، والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ {الَّذِينَ}.
- {خَالِدِينَ}: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {خَالِدِينَ}.
- {مَا}: مصدرية ظرفية في محل نصب على الظرفية الزمانية.
- {دَامَتِ}: فعل ماضٍ، والتاء للتأنيث.
- {السَّمَاوَاتُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {وَالْأَرْضُ}: معطوف مرفوع بالضمة.
- {إِلَّا}: أداة استثناء.
- {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء.
- {شَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- {رَبُّكَ}: فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والجملة صلة الموصول.
- {عَطَاءً}: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (أعطاهم عطاءً)، أو مصدر في موضع الحال من الجنة أو الضمير.
- {غَيْرَ}: نعت لـ {عَطَاءً} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
- {مَجْذُوذٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
المقابلة التامة بين مآلي الشقاء والسعادة: نظم بديع يقابل بين الآيتين بدقة متناهية؛ ففي الأولى {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ}، وفي الثانية {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ}؛ وفي الأولى {خَالِدِينَ فِيهَا... إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ}، وفي الثانية {خَالِدِينَ فِيهَا... إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}؛ فاكتمل الميزان القرآني بين العدل والفضل.
التذييل الحاسم الرافع لأي ريبة: ختم آية الأشقياء بقوله {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} إبقاءً لهيبة الوعيد، وختم آية السعداء بقوله {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} حماية لقلوب المؤمنين من أدنى قلق أو خوف من انقطاع النعيم؛ فالرحمة سبقت الغضب، وعطاء الجنة أمان مستقر دائم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة معنى الاستثناء {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} في حق أهل الجنة:

إذا كانت الجنة خلوداً مؤبداً لا ينقطع بنص قوله {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}، فما معنى الاستثناء هنا؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني لأئمة التفسير: أجاب العلماء بأوجه جامعة باهرة: الوجه الأول: أن الاستثناء يعني: إلا ما شاء ربك من الزيادة على هذا النعيم والخلود؛ فنعيم الجنة يتجدد ويرتفع ويتضاعف بلا انقطاع، ومن أعظمه لذة النظر إلى وجه الله الكريم ورضوانه الأكبر. الوجه الثاني: أنه استثناء لمقدار مكث عصاة الموحدين في النار قبل إدخالهم الجنة؛ فخلودهم في الجنة بعد خروجهم من النار مشروط بانتهاء مدة العذاب التي قضوها في النار بمشيئة الله. الوجه الثالث: أنه تأكيد على أن نعيم الجنة فضل ومنة ومشيئة إلهية مستمرة، وليس استحقاقاً ذاتياً يخرج عن سلطان الله وقدرته؛ فلولا فضل الله ومشيئته لزال كل مخلوق، ولكنه سبحانه شاء وبشر أن يكون {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- استعمال صيغة البناء للمجهول في قراءة الجمهور {سُعِدُوا}: للدلالة على أن السعادة منحة إلهية كبرى أفيضت عليهم من عند الله بفضله ورحمته.
- إطلاق لفظ {عَطَاءً}: مفعول مطلق مؤكد يفيد الجود السابغ والكرم المحض.
- الوصف بـ {غَيْرَ مَجْذُوذٍ}: نفي صريح قاطع لأي انقطاع أو نقصان، مما يملأ قلوب السعداء بالطمأنينة الكاملة والبهجة الخالدة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. البشارة العظمى بالجنة ونعيمها الدائم هي أسمى أهداف المؤمن وأكبر حافز للصبر في الدنيا.
2. دوام النعيم هو كمال السعادة؛ فنعيم الدنيا ينغصه الخوف من زواله، أما نعيم الجنة فغير مجذوذ ولا مقطوع.
3. استشعار فضل الله وتوفيقه؛ فالسعادة الحقيقية هي التي يصنعها الإيمان ويثبتها رضوان الرحمن.