وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۖ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
وأما السعداء ففي الجنة خالدون فيها مدة دوام السماوات والأرض إلا ما شاءه ربك ، وعطاؤه لهم غير مقطوع بل ممتد بلا انقطاع.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا}: أي أهل السعادة في نعيم الجنة دائمين فيها أبداً، {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: غير مقطوع ولا ممنوع، بل هو دائم أبداً سرمداً لا ينفد ولا يزول.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: ذكر تعالى مآل السعداء وهم أهل الجنة، وأخبر بخلودهم الدائم، ثم أردف الاستثناء بقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} ليرفع أي توهم بانقطاع النعيم؛ فبين أن هذا العطاء دائم غير مقطوع ولا مقطوع عنه أهله أبداً كقوله: {لَّهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الخامس بين يدي هذا المقطع: يبدا هذا المقطع بالحديث عن موسي ﵇ ورسالته الي فرعون، ولا يذكر مضمون هذه الرسالة، لانه قد علم من سياق السورة مضمون رسالات الله وهو عبادة الله، وفي المقطع حديث عن عاقبة فرعون وقومه، وتهديد ووعيد لكل ظالم.». (ج 5، ص 2599).
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون (¬٥) منهم: جائزٌ أن يكون دَوامُ السماواتِ والأرضِ بمعنى الأبدِ (¬٦) على ما تَعْرِفُ العربُ، وتَسْتَعْمِلُ وتَسْتَثْنى المَشيئةَ مِن دَوامِها؛ لأن أهلَ الجنةِ وأهلَ النارِ قد كانوا فى وقتٍ من أوقاتِ دَوامِ السماءِ (¬٧) والأرضِ في الدنيا، لا فى الجنةِ، فكأنه قال: خالدين فى الجنةِ وخالدين في النارِ دوامَ السماءِ والأرضِ، إلا ما شاء ربُّك مِن تعميرِهم في الدنيا قبلَ ذلك.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ يعني: قد شاء ربك. ثم قال: عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ يعني: رزقاً غير منقطع عنهم، ولا ينقص من ثمارهم، ولا من نعمتهم.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثالثة منها قوله تعالي: (ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه) فاتي بالنون في (تكن) وقال تعالي في سورة هود في موضعين: (فلا تك) وكان حق ذلك ان يذكر هناك بغير نون.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم امر الاشقياء، عطف عليه قسيمهم فقال: ﴿واما الذين سعدوا﴾ اي فازوا بمطالبهم وتيسر امرهم ﴿ففي الجنة﴾ اي التي صارت معلومة من الدين بالضرورة ﴿خالدين فيها﴾ دائما ابدا ﴿ما دامت السماوات والارض﴾ علي ما جرت به عادة العرب في ارادة التابيد بلا اخر بمثل هذا ﴿الا ما شاء ربك﴾ وادل دليل علي ما قلت في الاستثناء قوله: ﴿عطاء﴾ هو.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «خخالدين، وتكون ما بمعني من، وقد ثبت بالاحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بانه يخرج من النار اهل التوحيد، فكان ذلك مخصصا لكل عموم. (ج) ان الاستثناء من الزفير والشهيق، اي لهم فيها زفير وشهيق الا ما شاء ربك من انواع العذاب غير الزفير والشهيق.» . ويبدو لنا ان الراي الاول ارجح الاراء،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه فيكون الامر مخالفا، فامر التعذيب او الغفران موكول لله سبحانه بيده وحده، وليس لاحد ان يساله لم فعل هذا؟ ولم ترك هذا؟ لذلك كان هذا هو معني العزة؛ ولذلك كان سبحانه عزيزا، وهو سبحانه ايضا حكيم في اي امر يحكم فيه سواء اكان بالتعذيب او المغفرة. لذلك جاء سبحانه بالخاتمة التي تثبت للحق سبحانه التعذيب او المغفرة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ﴿واما الذين سعدوا﴾ سعدوا حمزة وعلي وحفص سعد لازم وسعده يسعده متعد ﴿ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك﴾ هو استثناء من الخلود في نعيم الجنة وذلك ان لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها وهو رؤية الله تعالي ورضوانه او معناهاالا من شاء ان يعذبه بقدر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تنزه الله تعالى عن الظلم في إهلاك أهل الشرك والمعاصي. ٣- آلهة المشركين لم تغن عنهم عند حلول النقمة بهم شيئاً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الخلود استثني فيه، فقال ﷾: ﴿واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ... ﴾ [هود: ١٠٨] اي سماء واي ارض تلك التي تحدث عنها الحق ﷾؟ هل هي السماء التي نراها؟ اننا نعلم ان الارض التي نعيش عليها ستبدل وان السموات ستمور.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون من اهل التوحيد شقي بالمعاصي سعيد بالتوحيد فالمعاصي تدخله النار والتوحيد يخرجه منها ويكون من اهل الكفر والبدعة اشقي يصليه كفره وتكذيبه النار فيبقي خالدا مخلدا انتهي وعن ابن مسعود رضي الله عنه لياتين علي جهنم زمان ليس فيها احد بعد ما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص مثله ومعناه عند اهل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم يفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهؤلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم- ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من.»
«﴿واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض﴾ الكلام فيه كالكلام فيما سبق خلا انه لم يذكر ههنا ان لهم فيها بهجة وسرورا كما ذكر في اهل النار من انه لهم فيها زفير وشهيق لان المقام مقام التحذير والانذار ﴿الا ما شاء ربك﴾ ان حمل علي طريقة التعليق بالمحال فقوله سبحانه ﴿عطاء غير مجذوذ﴾ نصب علي المصدرية من معني الجملة لان قوله.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَهَذَا الْوَجْهُ إِنَّمَا يَتَعَيَّنُ إِذَا فَسَدَتْ سَائِرُ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْتُمُوهَا، فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِهَا، وَأَيْضًا فَمِثْلُ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ مَذْكُورٌ فِي جَانِبِ السُّعَدَاءِ، فَإِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ.»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: هَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ إِذَا قَالَ: لَأَضْرِبَنَّكَ إِلَّا أَنْ أَرَى غَيْرَ ذَلِكَ، مَعْنَاهُ: لَأَضْرِبَنَّكَ إلا إذا رأيت أن الأولى ترك مضرب، وَهَذَا لَا يَدُلُّ أَلْبَتَّةَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الرُّؤْيَةَ قَدْ حَصَلَتْ أَمْ لَا بِخِلَافِ قَوْلُهُ: خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ فَإِنَّ مَعْنَاهُ الْحُكْمُ بِخُلُودِهِمْ فِيهَا إِلَّا الْمُدَّةَ الَّتِي شَاءَ رَبُّكَ، فَهَهُنَا اللفظ تدل عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْمَشِيئَةَ قَدْ حَصَلَتْ جَزْمًا، فَكَيْفَ يَحْصُلُ قِيَاسُ هَذَا الْكَلَامِ عَلَى ذَلِكَ الْكَلَامِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شاءَ رَبُّكَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ قوم إن عذاب الكفار منقطع ولها نِهَايَةٌ، وَاحْتَجُّوا بِالْقُرْآنِ وَالْمَعْقُولِ.»
سياق هود في إنذار أهل القرى الظالمة بعد استعراض مصارع الأمم المكذبة (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك).
تفصيل مصير أهل الشقاوة استيفاءً للترهيب قبل الانتقال إلى بشارة السعداء.
خاتمة التقسيم بالبشارة العظمى للسعداء ليكون مسك الختام والوعد الأبدي.
جمع النظم بين بلاغة مطابقة الحال في الابتداء بالترهيب، وبلاغة الرحمة الإلهية في إبقاء حسن الخاتمة للسعداء.