وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
قسمٌ من الله بخيل الغزاة في سبيله وهي تعدو بسرعة، يُسمع من أجوافها صوت أنفاسها وهي تتردد في جريها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١).»افتتح الله سبحانه هذه السورة بقسم هو أول خمسة أقسام متتابعة ترسم مشهداً واحداً في مراحله. و«العاديات.» جمع «عادية.»، وهي الجارية بشدة؛ و«الضَّبْح.» صوت يُسمع من أجوافها عند شدة العَدْو، ليس بصهيل ولا حمحمة، وإنما هو نَفَس متردد يشبه «أحْ أحْ.». وقد اختلف السلف في المراد بهذه العاديات على قولين مشهورين:
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات ١٠٠ قوله تعالي: والعاديات ضبحا ١٩٤٤١ - عن ابن عباس قال: بعث رسول الله ﷺ خيلا فاستمرت شهرا لا ياتيه منها خبر فنزلت: والعاديات ضبحا ضبحت بارجلها . ١٩٤٤٢ - عن ابن عباس قال: بينما انا في الحجر جالس،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا قوله تعالي: والعاديات ضبحا قال مقاتل: وذلك ان النبي ﷺ بعث سرية الي بني كنانة واستعمل عليهم المنذر به عمرو، الساعدي، فابطا عليه، خبرهم فاغتم لذلك فنزل عليه جبريل- ﵇ بهذه السورة يخبر رسول الله ﷺ ويعلمه عن حالهم فقال: (والعاديات ضبحا) يعني: افراس اصحابك يا محمد ﷺ.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الرابعة عشرة من قسم المفصل، وهي احدي عشر اية وهي مكية». (ج 11، ص 6641).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا تَضْبَحُ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ إِذَا تَغَيَّرَتْ حَالُهَا مِنْ فَزَعٍ وَتَعَبٍ أَوْ طَمَعٍ. وَنَصَبَ ضَبْحاً عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ وَالْعَادِيَاتِ تَضْبَحُ ضَبْحًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ أَيْضًا: أَوْرَتْ بِحَوَافِرِهَا غُبَارًا. وَهَذَا يُخَالِفُ سَائِرَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي قَدْحِ النَّارِ، وَإِنَّمَا هَذَا فِي الْإِبِلِ. وَرَوَى ابْنُ نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً.»
{وَ}: واو القسم، حرف جر يفيد تعظيم المقسَم به ولفت السامع إليه، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة العاديات قوله تعالي ضبحا مصدر في موضع الحال مثل اصبح ماؤكم غورا قوله قدحا مصدر محض لان فالموريات بمعني فالقادحات قوله صبحا ظرف زمان عمل فيه المغيرات قوله نقعا مفعول به نصب باثرن قوله جمعا حال قوله اذا بعثر العامل في اذا عند المبرد بعثر.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات سورة (العاديات) مكية في قول ابن مسعود، وجابر، والحسن، وعكرمة، وعطاء-﵃-ومدنية في قول ابن عباس، وانس، ومالك، وقتادة-﵃. وهي احدي عشرة اية، واربعون كلمة، ومئة وثلاثة وستون حرفا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّبْحُ لَا يُطْلَقُ عَلَى صَوْتِ الْإِبِلِ فِي قَوْلِ أَهْلِ اللُّغَةِ. فَإِذَا حَمَلَ الْعادِياتِ عَلَى أَنَّهَا الْإِبِلُ، فَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَبَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: مَنْ جَعَلَهَا لِلْإِبِلِ جَعَلَ ضَبْحاً بِمَعْنَى ضَبْعًا، يُقَالُ: ضَبَحَتِ النَّاقَةُ فِي سَيْرِهَا وَضَبَعَتْ، إِذَا مَدَّتْ ضَبْعَيْهَا فِي السَّيْرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوقد بالصفاح نار الحباحب والحباحب كما في الصحاح: اسم رجل بخيل كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا به المثل حتى قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت في المصاحف القيروانية العتيقة والتونسية والمشرقية «سورة العاديات.» بدون واو، وكذلك في بعض التفاسير فهي تسمية لما ذكر فيها دون حكاية لفظه. وسميت في بعض كتب التفسير «سورة والعاديات.» باثبات الواو. واختلف فيها فقال ابن مسعود وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة...».
التعبير بالوصف {الْعَادِيَاتِ} دون الاسم: حذف الموصوف وأُقيمت الصفة مقامه؛ فلم يقل «والخيل العاديات.»؛ لأن المقصود من القسم هو هذه الهيئة لا الذات؛ فجُرّد اللفظ للوصف الذي هو موضع الحجة.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٦: يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم: ليروا اعمالهم: الحسن- الاعرج- حماد بن سلمة- الاعرج: ٥/ ٥١٢ ٧: خيرا يره: ير هو: الكسائي- نافع قالون: ٥/ ٥١٢ خيرا يراه: عكرمة: ٥/ ٥١٢ ٨: شرا يره: شرا يراه: عكرمة: ٥/ ٥١٢ ١٠٠- سورة العاديات ١٠: وحصل ما في الصدور: وحصل ما.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١) والعاديات: جمع عادية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والضّبح: اضطراب النّفس المتردد في الحنجرة دون أن يخرج من الفم، والمراد به هنا: صوت أنفاس الخيل عند جريها بسرعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٢): «والموريات: جمع مورية، اسم فاعل من الإيراء، وهو إخراج النار، تقول: أورى فلان، إذا أخرج النار بزند ونحوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٢): «والقدح: ضرب شيء بشيء لكي يخرج من بينهما شرر النار. والمراد به هنا: النار التي تخرج من أثر احتكاك حوافر الخيل بالحجارة خلال عدوها بسرعة.»
التفسير الوسيط١٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
النظر في المخلوقات المسخَّرة نظر اعتبار لا نظر استعمال؛ فمن رأى في دابة أو آلة صورة الطاعة والبذل قرأ فيها درساً في حق الله عليه.
استحضار أن العبد مطالَب ببذل وسعه لا ببذل ما لا يطيق؛ فالفرس إنما حُمدت لأنها أعطت غاية ما تملك؛ وهذا هو المطلوب من المكلف.
الأدب في مواضع الخلاف بين السلف؛ فإن ابن عباس رجع إلى قول علي رضي الله عنهما لما ظهر له وجهه؛ وفي هذا تعليم لطالب العلم أن الرجوع إلى الحق أشرف من الثبات على الخطأ.
تعظيم كتاب الله بتلقي ألفاظه من مظانها اللغوية والأثرية معاً؛ فلا يُفسَّر لفظ حتى يُعرف موضعه في «لسان العرب.» وما جاء فيه عن أهل التأويل.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات يقول الحق ﷻ: ﴿والعاديات ضبحا﴾ ، اقسم تعالي بخيل الغزاة تعدو فتضبح، والضبح: صوت انفاسها اذا عدون، وحكي صوتها ابن عباس، فقال: اح، اح. وانتصاب " ضبحا " علي المصدر، اي: يضبحن ضبحا، او: بالعاديات، فان العدو يستلزم الضبح، كانه قيل: والضابحات ضبحا، او: حال، اي: ضابحات. ﴿فالموريات قدحا﴾ ، الايراء: اخراج النار.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مختلف فيها وايها احدي عشرة بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو بالفارسية دويدن. وياؤها مقلوبة عن الواو لكسرة ما قبلها اقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو العدو ضبحا مصدر منصوب اما بفعله المحذوف الواقع حالا منها اي تضبح ضبحا علي تاويل العاديات بالجماعة وهو صوت انفاسها عند عدوها يعني صوتا يسمع من.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والعاديات ضبحا﴾ تفسير ابن عباس: هي الخيل، وضبحها: انفاسها اذا جرت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سسورة العاديات قوله تعالي: ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد الاية. هذه الاية تدل علي ان الانسان شاهد علي كنود نفسه، اي مبالغته في الكفر. وقد جاءت ايات اخر تدل علي خلاف ذلك، كقوله: وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا [١٨ \ ١٠٤].»
«﴿والعاديات﴾ اقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو العدو وقوله تعالي ﴿ضبحا﴾ مصدر منصور اما بفعله المحذوف الواقع حالا منها اي تضبح ضبحا وهو صوت انفسها عند عدوها او بالعاديات فان العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات او حال علي انه مصدر بمعني الفاعل اي ضابحات.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعادِياتِ الجمهور على أنه قسم بخيل الغزاة في سبيل الله تعالى التي تعدو أي تجري بسرعة نحو العدو، وأصل العاديات العادوات بالواو فقلبت ياء لانكسار ما قبلها. وقوله تعالى ضَبْحاً مصدر منصوب بفعله المحذوف أي تضبح أو يضبحن ضبحا والجملة في موضع الحال، وضبحها صوت أنفاسها عند عدوها.»
«ويجوز أن يكون نصبا على الحال مؤولا باسم الفاعل بناء على أن الأصل فيها أن تكون غير جامدة أي والعاديات ضابحات فَالْمُورِياتِ قَدْحاً الإيراء إخراج النار والقدح هو الضرب والصك المعروف يقال: قدح فأورى إذا أخرج النار، وقدح فأصلد إذا قدح ولم يخرجها والمراد بها الخيل أيضا أي فالتي توري النار من صدم حوافرها للحجارة وتسمى تلك النار نار الحباحب وهو اسم رجل بخيل كان لا يوقد إلّا نارا ضعيفة مخافة الضيفان، فضربوا بها المثل حتى قالوا ذلك لما تقدحه الخيل بحوافرها والإبل بأخفافها. وانتصاب قَدْحاً كانتصاب ضَبْحاً على ما تقدم.»
سياق سورة العاديات الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المرسلات الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في العاديات أقسم بخيل الجهاد التي تعدو في سبيل الله، وفي المرسلات أقسم بالرياح أو الملائكة المرسلة بالحكمة.