بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

مؤاخذة الناس: بين الاستيعاب الشامل لعموم الأرض (فاطر) واختصاص ظلم الآدميين (النحل)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
فاطر ٤٥ادرس الآية
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا
مقتضى سياق السورة:

خاتمة سورة فاطر في ذكر عموم خلق السماوات والأرض وعالم الملكوت، وبيان إحاطة علم الله وقدرته في تسيير الكون كله.

النحل ٦١ادرس الآية
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل تقدم فيه ذكر ظلم المشركين وبغيهم بافتراء البنات لله وكراهيتهم لها في شأن الوأد (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً).

السر النظمي والبياني الجامع:

التلاؤم التام بين مبنى الجملة ومحتوى السورة: الكسب المستوعب للأرض كلها في فاطر، والظلم المقيد بجرائم المشركين في النحل.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ١٨٨: ««في النحل: {بظلمهم}؛ لأنه تقدم ذكر ظلمهم في وأد البنات ونحوه، وفي فاطر: {بما كسبوا}؛ لأنه عام لكل ما كسبته أيديهم في سائر أحوالهم، فناسب كل لفظ مقامه».»

فواصل الجزاء والولاية: تفاضل «بأحسن ما كانوا يعملون» مع الصبر مقابل مطلق العمل

فواصل الآيات وخواتيم الأسماء الحسنى
النحل ٩٦ادرس الآية
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام التحريض على الصبر العظيم والوفاء بعهد الله في مواجهة مشاق التكليف وزينة الدنيا الفانية.

الأنعام ١٢٧ادرس الآية
۞ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق الأنعام في بيان صراط الله المستقيم وولاية الله للمهتدين الذين اتبعوا الوحي وقبول عملهم الصالح.

السر النظمي والبياني الجامع:

زيادة لفظ «بأحسن» تقع حيث تقدمت مشقة استثنائية كالصبر والجهاد، وتجريده يقع حيث كان الحديث عن أصل الولاية والاستقامة العامة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين البقاعي، «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»، جـ ٤، ص ٢٩٠: ««خص موضع الصبر بلفظ 'بأحسن' لأن الصابر بذل أعظم المشاق فنال أعظم الأجر؛ أما دار السلام فولاية الله لهم مقرونة ببركة عملهم الصالح كله».»

إرسال الرسل رجالاً: بين تخصيص الحواضر والمدن (يوسف) وتوجيه المعاند لسؤال أهل الذكر (النحل)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
يوسف ١٠٩ادرس الآية
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۗ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

خاتمة سورة يوسف بعد تقرير قصة يوسف في أرض مصر وحضارتها ومدنها وخزائنها، فجاء التذكير بسنة الله في اختيار رسله من أهل المدن والحواضر دون البوادي.

النحل ٤٣ادرس الآية
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًۭا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ ۚ فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل سياق مجادلة للمشركين الذين استنكروا بشرية الرسول واقترحوا إرسال الملائكة، فأُحيلوا إلى أهل الكتاب للتأكد.

السر النظمي والبياني الجامع:

سورة يوسف دارت كلها حول إدارة المدن والعمران وتدبير شؤون الرعية فناسب ذكر بيئة الرسل العمرانية «من أهل القرى»، بينما سورة النحل حاكمت شكوك المشركين في بشرية الرسول فناسب الاحتكام لشهادة «أهل الذكر».

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان)»، جـ ١، ص ١٣٥: ««زاد في يوسف: من أهل القرى؛ لأن قصة يوسف جرت في قري مصر ومصائر مدنها فناسب ذكرها، وفي النحل قصد الرد على من أنكر كون الرسول بشراً فقال: فاسألوا أهل الذكر».»
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٣٨٢: ««سياق سورة النحل لمناظرة منكري النبوة في جنس المبعوثين فرُدّوا إلى أهل الكتب السالفة، وفي يوسف موعظة عامة وتبيان لحال المستوطنين القرى فناسب تخصيصهم بالذكر».»

المتشابه بين (الأنعام: ١٤٨) و(النحل: ٣٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنعام ١٤٨ادرس الآية
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٣٥ادرس الآية
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١١٤: ««قوله ﴿سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء﴾ وقال في النحل ﴿وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء﴾ فزاد من ﴿دونه﴾ مرتين وزاد ﴿نحن﴾ لان لفظ الاشراك يدل علي اثبات شريك لا يجوز اثباته ودل علي تحريم اشياء وتحليل اشياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ ﴿من دونه﴾ بخلاف لفظ العبادة فانها غير مستنكرة وانما المستنكر عبادة شيء مع الله ﷾ ولا يدل علي تحريم شيء كما يدل عليه اشرك فلم يكن لله هنا من يعتبره بقوله ﴿من دونه﴾ ولما حذف ﴿من دونه﴾ مرتين حذف معه ﴿نحن﴾ لتطرد الاية في حكم التخفيف ١١٥ - قوله ﴿نحن نرزقكم واياهم﴾ وقال في سبحان ﴿نحن نرزقهم واياكم﴾ علي الضد لان التقدير من املاق بكم نحن نرزقكم واياهم وفي سبحان خشية املاق يقع بهم نحن نرزقهم واياكم ١١٦ - قوله ﴿ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون﴾ وفي»»

المتشابه بين (الرعد: ١٥) و(النحل: ٤٩): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الرعد ١٥ادرس الآية
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ۩
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٤٩ادرس الآية
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ولله يسجد من في السماوات والارض﴾ وفي النحل ﴿ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة﴾ وفي الحج ﴿الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم﴾ لان ﴿ما﴾ في هذه السورة تقدم اية السجدة ذكر العلويات من البرق والسحاب والصواعق ثم ذكر الملائكة وتسبيحهم وذكر باخرة الاصنام والكفار فبدا في اية السجدة بذكر من في السموات لذلك وذكر الارض تبعا ولم يذكر ﴿من﴾ فيها ا ستخفافا بالكفار والاصنام واما ما في الحج فقد تقدم ذكر المؤمن»»

المتشابه بين (النحل: ٢٤) و(النحل: ٣٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النحل ٢٤ادرس الآية
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٣٠ادرس الآية
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا ۗ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ۚ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين﴾ وبعده ﴿وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا﴾ انما رفع الاول لانهم انكروا انزال القران فعدلوا عن الجواب فقالوا ﴿اساطير الاولين﴾ والثاني من كلام المتقين وهم مقرون بالوحي والانزال فقالوا ﴿خيرا﴾ اي انزل خيرا فيكون الجواب مطابقا وخيرا نصب بانزل وان شئت جعلت خيرا مفعول القول اي قالوا خيرا ولم يقولوا شرا كما قالت الكفار وان شئت جعلت خيرا صفة مصدر محذوف اي قالوا قولا خيرا وقد ذكرت مثله ما زاد في موضعها ٢٦١ - قوله ﴿فلبئس مثوي المتكبرين﴾ ليس له في القران نظير الفاء للعطف علي فاء التعقيب في قوله ﴿فادخلوا ابواب جهنم﴾ واللام للتاكيد يجري مجري القسم موافقة لقوله ﴿ولنعم دار المتقين﴾ وليس له نظير وبينهما»»

المتشابه بين (النحل: ١٢٧) و(النمل: ٧٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النحل ١٢٧ادرس الآية
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٧٠ادرس الآية
وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ولا تك في ضيق مما﴾ وفي النمل ﴿ولا تكن﴾ باثبات النون هذه الكلمة كثر دورها في الكلام فحذف النون منها تخفيفا من غير قياس بل تشبيها بحروف العلة وياتي ذلك في القران في بضع عشرة موضعا تسعة منها بالتاء وثمانية بالياء وموضعان بالنون وموضع بالهمزة وخصت هذه السورة بالحذف دون النمل موافقة لما قبلها وهو قوله ﴿ولم يك من المشركين﴾ والثاني ان هذه الاية نزلت تسلية للنبي ﷺ حين قتل عمه حمزة ومثل به فقال ﵊ لاف علن بهم ولاصنعن فانزل الله تعالي ﴿ولئن صبرتم لهو خير للصابري»»

المتشابه بين (الزمر: ٣٥) و(النحل: ٩٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الزمر ٣٥ادرس الآية
لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٩٦ادرس الآية
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٨: ««قوله ﴿ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون﴾ وفي النحل ﴿ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون﴾ وكان حقه ان يذكر هناك خصت هذه السورة بالذي ليوافق ما قبله وهو ﴿اسوا الذي عملوا﴾ وقبله ﴿والذي جاء بالصدق﴾ وخصت النحل بما للموافقة ايضا وهو قوله ﴿انما عند الله هو خير لكم﴾ ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾ فتلائم اللفظان في السورتين»»

المتشابه بين (هود: ٢٢) و(النحل: ١٠٩): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ١٠٩ادرس الآية
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في هود باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في النحل باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (النحل: ١٤) و(فاطر: ١٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النحل ١٤ادرس الآية
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

فاطر ١٢ادرس الآية
وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فاطر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في النحل باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في فاطر باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (النحل: ٢٩) و(الزمر: ٧٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النحل ٢٩ادرس الآية
فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزمر ٧٢ادرس الآية
قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في النحل باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الزمر باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (التوبة: ٣١) و(النحل: ٣): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
التوبة ٣١ادرس الآية
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٣ادرس الآية
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في التوبة باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في النحل باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (النحل: ٥٥) و(العنكبوت: ٦٦): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النحل ٥٥ادرس الآية
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ۚ فَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

العنكبوت ٦٦ادرس الآية
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة العنكبوت وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في النحل باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في العنكبوت باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»