وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
لو عاقب الله الناس فورا بظلمهم لأهلك كل ما يدب على الأرض، لكنه يمهلهم إلى وقت محدد، فإذا حضر ذلك الوقت لم يتأخروا عنه لحظة ولم يسبقوه.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك اذا قسمة ضيزي [النجم: ٢٢] ، وقيل: بئس حكمهم واد البنات. للذين لا يؤمنون بالاخرة، يعني: لهؤلاء الذين يصفون لله البنات ولانفسهم البنين مثل السوء، صفة السوء من الاحتياج الي الولد وكراهية الاناث وقتلهن خوف الفقر، ولله المثل الاعلي ، الصفة العليا وهي التوحيد وانه لا اله الا هو. وقيل: جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء وغيرها من الصفات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ مِنْ دَابَّةٍ كَافِرَةٍ فَهُوَ خَاصٌّ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ أَهْلَكَ الْآبَاءَ بِكُفْرِهِمْ لَمْ تَكُنِ الْأَبْنَاءُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْعُمُومُ، أَيْ لَوْ أَخَذَ اللَّهُ الْخَلْقَ بما كسبوا ما ترك على»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: وقد فعل الله ذلك في زمن نوح ﵇ وروي أن أبا هريرة سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: بئس ما قلت إن الحبارى تموت هزالا بظلم الظالم.»
وَلَوْ يُؤَاخِذُ: الواو استئنافية، «لَوْ.» حرف شرط غير جازم (حرف امتناع لامتناع)، «يُؤَاخِذُ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
بِظُلْمِهِم: الباء سببية، «ظُلْمِهِم.» اسم مجرور والهاء مضاف إليه والميم للجمع، والجار والمجرور متعلق بـ«يُؤَاخِذُ.».
مَّا تَرَكَ: «مَا.» نافية، «تَرَكَ.» فعل ماض مبني على الفتح جواب شرط لو، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله.
عَلَيْهَا: جار ومجرور متعلق بـ«تَرَكَ.»، والضمير يعود على الأرض (وإن لم يسبق ذكرها لدلالة السياق والكون عليها).
مِن دَابَّةٍ: «مِنْ.» حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس، «دَابَّةٍ.» اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه مفعول به لـ«تَرَكَ.».
وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ: الواو عاطفة، «لَٰكِن.» حرف استدراك، «يُؤَخِّرُهُمْ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به والميم للجمع.
إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى: جار ومجرور متعلق بـ«يُؤَخِّرُهُمْ.»، «مُّسَمًّى.» نعت مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.
فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ: الفاء عاطفة تفريعية، «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان، «جَاءَ.» فعل ماض مبني على الفتح، «أَجَلُهُمْ.» فاعل مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذا.».
لَا يَسْتَأْخِرُونَ: «لَا.» نافية، «يَسْتَأْخِرُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة جواب شرط إذا لا محل لها من الإعراب.
سَاعَةً: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«يَسْتَأْخِرُونَ.».
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مبني للمجهول ونائب الفاعل محذوف والجملة صلة «به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاقْتِصَارُ عَلَى ذِكْرِ دَابَّةٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِيجَازٌ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ ظُلْمُ النَّاسِ مُفْضِيًا إِلَى اسْتِئْصَالِ الدَّوَابِّ كَانَ الْعِلْمُ بِأَنَّهُ مُفْضٍ إِلَى اسْتِئْصَالِ الظَّالِمِينَ حَاصِلًا بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّابَّةُ: اسْمٌ لِمَا يَدِبُّ عَلَى الْأَرْضِ، أَيْ يَمْشِي، وَتَأْنِيثُهُ بِتَأْوِيلِ ذَاتٍ. وَخُصَّ اسْمُ دَابَّةٍ فِي الِاسْتِعْمَالِ بِالْإِطْلَاقِ عَلَى مَا عَدَا الْإِنْسَانِ مِمَّا يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا قلنا بالقول الأول، احتجنا إلى الإضمار، وذلك يحتمل وجوهاً: أحدها: ويجعلون لما لا يعلمون له حقًّا، ولا يعلمون في طاعته [نَفْعاً] ، ولا في الإعراضِ عنه ضُرًّا. قال مجاهدٌ: يعلمون أنَّ الله خلقهم ويضرُّهم وينفعهم، ثم يجعلون لما لا يعلمون أنَّه ينفعهم، ويضرُّهم نصيباً.»
استخدام «لو.» الامتناعية {وَلَوْ يُؤَاخِذُ} للدلالة على كمال الحلم؛ فالمؤاخذة الفورية ممتنعة لامتناع مقتضاها في الحكمة الإلهية في دار الابتلاء.
استغراق النفي بـ«من.» الزائدة {مِن دَابَّةٍ}؛ لبيان أن العقوبة لو نزلت لم تكن لتبقي أحداً ولا شيئاً يدب على الأرض.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق ﵎: ﴿ولو يؤاخذ الله ... ﴾ .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو يؤاخذ الله الناس﴾ الكفار ﴿بظلمهم﴾ بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قبائحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي ﴿وهو العزيز الحكيم﴾ وايذان بان ما اتوه من القبائح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ﴿ما ترك عليها﴾ علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي ﴿من دابة﴾ اي ما ترك عليها شيئا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشؤم ظلم الظالمين كقوله تعالي ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وآخر آية في هذا السياق (٦٢) تضمنت التنديد بسوء حال الذين لا يؤمنون بالآخرة وذلك أنهم لجهلهم بالله وقبح تصورهم لظلمه نفوسهم أنهم يجعلون لله تعالى ما يكرهونه لأنفسهم من البنات والشركاء وسب الرسول وازدرائه، ومع هذا يتبجحون بالكذب بأن لهم الحسنى أي الجنة يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لامتناع. أى: حرف شرط يدل على امتناع وقوع جوابه، لأجل امتناع وقوع شرطه، وقد امتنع هنا إهلاك الناس، لامتناع إرادة الله- تعالى- ذلك.»
المنهج التربوي: الحذر البالغ من الاغترار بإمهال الله؛ فإن الإمهال ليس إهمالاً، والموت يقطع كل حبل تسويف بغتة دون استئذان.
التطبيق العملي: المسارعة إلى التوبة والاستغفار في كل يوم وليلة، قبل أن يأتي الأجل المسمى الذي لا يستأخر لحظة واحدة.
الوجدان الإيماني: امتلاء القلب بالحياء من حلم الله العظيم، واستشعار كرمه وفضله في كل نفس وقطرة ماء ولقمة طعام ينالها العبد رغم ذنوبه وتقصيره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قول الحق ﵎: ﴿ولو يؤاخذ الله الناس. . ﴾ [النحل: ٦١] . عندنا هنا: الاخذ والمؤاخذة. . الاخذ: هو تحصيل الشيء واحتواؤه، ويدل هذا علي ان الاخذ له قدرة علي المستمسك بنفسه او بغيره، فمثلا تستطيع حمل حصاة، لكن لا تستطيع حمل حجر كبير.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممنها لان غالب هوي الخلق في الذكور وفسر بعض شراح المصابيح الاحسان اليهن بالتزويج بالاكتفاء لكن الاوجه ان يعمم قال بعض الفقهاء لا يزوج بنته معتزليا فان اختلاف الاعتقاد بين السني والبدعي كاختلاف الدين وشان التقوي الاحتراز عن صحبة غير المجانس ومصاهرته ان يكي را صحبت اخيار يار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة﴾ اي: لحبس المطر؛ فاهلك حيوان الارض ﴿ولكن يؤخرهم﴾ يؤخر المشركين ﴿الي اجل مسمي﴾ الي الساعة؛ لان كفار اخر هذه الامة اخر عذابها بالاستئصال الي النفخة الاولي ﴿فاذا جاء اجلهم﴾ بعذاب الله ﴿لا يستاخرون﴾ عنه عن العذاب، الاية سورة النحل من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المتفرد بكمال القدرة والحكمة-. ولو يؤاخذ الله اي يعاجل بالعقوبة الناس اللام للعهد والمراد بهم الكفار بقرينة المؤاخذة واضافة الظلم اليهم في قوله بظلمهم اي بكفرهم وعصيانهم وعبارة البيضاوي تشعر بان المراد بالناس كلهم حيث قال ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكون كلهم ظالمين حتي الانبياء ﵈ لجواز ان يضاف اليهم.»
«فَقَوْلُهُ: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى مَا أَخَذَهُمْ بِظُلْمِهِمْ وَأَنَّهُ تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ.»
«المسألة الْخَامِسَةُ: الْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ: عَلَيْها عائدة إلى الْأَرْضِ، وَلَمْ يَسْبِقْ لَهَا ذِكْرٌ، إِلَّا أَنَّ ذِكْرَ الدَّابَّةِ يَدُلُّ عَلَى الْأَرْضِ، فَإِنَّ الدَّابَّةَ إِنَّمَا تَدِبُّ عَلَيْهَا. وَكَثِيرًا مَا يُكَنَّى عَنِ الْأَرْضِ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهَا لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا عَلَيْهَا مِثْلُ فُلَانٍ وَمَا عَلَيْهَا أَكْرَمُ مِنْ فُلَانٍ، يَعْنُونَ عَلَى الْأَرْضِ. ثم قال تَعَالَى: وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لِيَتَوَالَدُوا، وَفِي تَفْسِيرِ هَذَا الْأَجَلِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يُرِيدُ أَجَلَ الْقِيَامَةِ.»
خاتمة سورة فاطر في ذكر عموم خلق السماوات والأرض وعالم الملكوت، وبيان إحاطة علم الله وقدرته في تسيير الكون كله.
سياق سورة النحل تقدم فيه ذكر ظلم المشركين وبغيهم بافتراء البنات لله وكراهيتهم لها في شأن الوأد (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً).
التلاؤم التام بين مبنى الجملة ومحتوى السورة: الكسب المستوعب للأرض كلها في فاطر، والظلم المقيد بجرائم المشركين في النحل.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا