بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا مفتتح المقطع الثالث ومطلع القسم المقابل في السورة؛ فبعد أن استوفى الكلام في الفجار وكتابهم ومآلهم انتقل إلى الأبرار وكتابهم ومآلهم. والمعنى: ليس الأمر على ما يظن المكذبون، بل إن كتاب الأبرار الذي دُوّنت فيه أعمالهم مثبت في عليين. و«الأبرار» جمع «بَرّ» أو «بارّ»، من «البِرّ» وهو الاتساع في فعل الخير؛ ومنه «البَرّ» للأرض الواسعة. واختلف السلف في {عِلِّيِّينَ} كما اختلفوا في نظيره: فقيل هو السماء السابعة، وقيل سدرة المنتهى، وقيل قائمة العرش اليمنى، وقيل هو الديوان الجامع لأعمال الأبرار. وقد ساق الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية هذه الأقوال عن أهل التأويل. وجاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل في قبض روح المؤمن أن الله يقول: «اكتبوا كتاب عبدي في عليين»؛ أخرجه أحمد في المسند، وأبو داود في سننه في كتاب السنة، باب في المسألة في القبر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر؛ وهو هنا ردع للمكذبين عن إنكارهم، وقيل: هو بمعنى «حقاً» فيكون تحقيقاً لما بعده؛ والوجهان محتملان في هذا الموضع لاختلاف السياق عما تقدم.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{كِتَابَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{الْأَبْرَارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ جمع «بَرّ» بمعنى المطيع الواسع في أبواب الخير؛ والبر يجمع بين صلاح الاعتقاد وصلاح العمل وحسن المعاملة.
{لَ}: اللام المزحلقة لتوكيد الخبر.
{فِي عِلِّيِّينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}. و{عِلِّيِّينَ} على وزن «فِعّيل» من «العلو»، جُمع جمع المذكر السالم على غير قياس؛ وقيل: هو اسم مفرد أُعرب إعراب الجمع لأنه على صورته؛ وجمعه يفيد تكرر العلو ومضاعفته؛ أي: علو فوق علو.
وجاء مجروراً بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفتتح المقطع الثالث لا خاتمة لما قبله؛ فهي تبتدئ حديث الأبرار الذي يمتد إلى آخر ذكر التسنيم. وقد بُنيت على نظير ما بُني عليه مطلع المقطع الثاني حرفاً بحرف في التركيب: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} في مقابل {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ}؛ فاتحد المبنى واختلف المعنى في الطرفين: كتاب بكتاب، وفريق بفريق، ومستودع بمستودع. وهذا التوازي المعماري هو الهيكل الحامل لبناء السورة كله. ثم إنها جواب لما قد يقع في النفس بعد استيفاء حال الفجار: فإذا كان هذا مصير أولئك فما مصير من خالفهم؟ فجاء الجواب على الفور بالمقابلة التامة، وسيتبعه التفخيم بالاستفهام ثم البيان ثم زيادة الاختصاص بشهادة المقربين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه المقابلة بين «سجين» و«عليين» مع أن الأول قد يكون اسم موضع والثاني قد يكون اسم جمع؟ أليس في اختلاف بنائهما ما يخل بالمقابلة؟

الدفع والبيان: المقابلة قائمة تامة، وبيانه من وجوه:

أن المقابلة في الأصل بين معنيين: السفول والعلو؛ وهذا متحقق في اللفظين بمادتهما: فالأول من السجن والضيق والانحطاط، والثاني من العلو والارتفاع.
أن اختلاف الصيغة زاد المعنى بياناً؛ فإن جمع {عِلِّيِّينَ} أفاد تضاعف العلو ومراتبه، وإفراد {سِجِّينٍ} أفاد اجتماع أهله في حضيض واحد؛ فناسبت كل صيغة مدلولها.
أن القرآن راعى في الطرفين وحدة التركيب: حرف ردع، وتوكيد، وإضافة الكتاب إلى أهله، ولام مزحلقة، وظرفية؛ فالتوازي في البناء بلغ غايته، ولم يخرج عنه إلا فيما اقتضاه المعنى.

إشكال ثانٍ: إذا كان الاختلاف في تعيين «عليين» قائماً بين السلف، فبم يُقطع في تفسيره؟
الدفع والبيان: يُقطع بالقدر المتفق عليه: وهو أنه موضع علوّ وشرف تُودع فيه صحائف الأبرار، وأن أهله مكرمون مقربون؛ وما وراء ذلك من التعيين موقوف على ثبوت الخبر؛ ولا يضر الجهل بتفصيله مع تحقق المقصود منه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المطابقة التامة في البناء بين مطلعي المقطعين: من أبين وجوه البديع في السورة؛ إذ جعل السامع يستحضر الشطر الأول عند سماع الثاني فتتم المقابلة في ذهنه بلا تكلف.
صيغة الجمع في {عِلِّيِّينَ}: أفادت تكرر العلو وتضاعفه؛ فليس علواً واحداً بل مراتب بعضها فوق بعض؛ وفي هذا إشارة إلى تفاوت درجات الأبرار.
التعبير بـ {الْأَبْرَارِ} دون «المؤمنين» أو «المتقين»: اختيار للوصف الدال على سعة الخير وشموله؛ فالبر يجمع الاعتقاد والعمل والخلق؛ وهو أنسب للمقابلة بـ {الْفُجَّارِ} الذي هو خرق حاجز الديانة.
الجرس اللفظي: في {عِلِّيِّينَ} امتداد وارتفاع في الصوت يقابل ما في {سِجِّينٍ} من انحباس وضيق؛ فجاء اللفظ مصوّراً للمعنى في السمع كما هو مقرر له في الدلالة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التنافس في أعمال البر التي ترفع الصحيفة إلى عليين؛ من الصلة والصدقة وحسن الخلق وأداء الأمانة.
الجمع بين صلاح القلب وصلاح المعاملة؛ فإن اسم البر لا يستحقه من صلحت عبادته وفسدت معاملته.
استحضار أن الديوان يُرفع؛ فيعمل العبد ما يسره أن يُرفع به إلى الملأ الأعلى.
الحرص على الدرجات العلا لا مجرد النجاة؛ فإن صيغة الجمع في المستودع تنبئ عن مراتب تُنال بالهمة والعمل.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية لآيات سورة المطففين القسم الثاني: من الآية (19) إلى الآية (36)