كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ
حقاً إن كتاب الأبرار مثبت في عليين، المأخوذ من العلو، في مقابلة سجين.
هذا مفتتح المقطع الثالث ومطلع القسم المقابل في السورة؛ فبعد أن استوفى الكلام في الفجار وكتابهم ومآلهم انتقل إلى الأبرار وكتابهم ومآلهم. والمعنى: ليس الأمر على ما يظن المكذبون، بل إن كتاب الأبرار الذي دُوّنت فيه أعمالهم مثبت في عليين. و«الأبرار.» جمع «بَرّ.» أو «بارّ.»، من «البِرّ.» وهو الاتساع في فعل الخير؛ ومنه «البَرّ.» للأرض الواسعة. واختلف السلف في {عِلِّيِّينَ} كما اختلفوا في نظيره: فقيل هو السماء السابعة، وقيل سدرة المنتهى، وقيل قائمة العرش اليمنى، وقيل هو الديوان الجامع لأعمال الأبرار. وقد ساق الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذه الأقوال عن أهل التأويل. وجاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل في قبض روح المؤمن أن الله يقول: «اكتبوا كتاب عبدي في عليين.»؛ أخرجه أحمد في المسند، وأبو داود في سننه في كتاب السنة، باب في المسألة في القبر. [حديث صحيح]
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر؛ وهو هنا ردع للمكذبين عن إنكارهم، وقيل: هو بمعنى «حقاً.» فيكون تحقيقاً لما بعده؛ والوجهان محتملان في هذا الموضع لاختلاف السياق عما تقدم.
{الْأَبْرَارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ جمع «بَرّ.» بمعنى المطيع الواسع في أبواب الخير؛ والبر يجمع بين صلاح الاعتقاد وصلاح العمل وحسن المعاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُعْتَرِضَةً مِنْ كَلَامِ اللَّهِ فِي الْقُرْآنِ إِبْطَالًا لِتَكْذِيبِهِمُ الْمَذْكُورِ. إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مَضْمُونُهَا قَسِيمًا لِمَضْمُونِ شَبِيهِهَا فَتَحْصُلُ مُقَابَلَةُ وَعِيدِ الْفُجَّارِ بِوَعْدِ الْأَبْرَارِ وَمِنْ عَادَةِ الْقُرْآنِ تَعْقِيبُ الْإِنْذَارِ بِالتَّبْشِيرِ وَالْعَكْسُ لِأَنَّ النَّاسَ رَاهِبٌ وَرَاغِبٌ فَالتَّعَرُّضُ لِنَعِيمِ الْأَبْرَارِ إِدْمَاجٌ اقْتَضَتْهُ الْمُنَاسَبَةُ وَإِنْ كَانَ الْمَقَامُ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ مَقَامَ إِنْذَارٍ. وَيَكُونُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَاحِدًا وَجَّهَ كَلَامَهُ لِلْفُجَّارِ الَّذِينَ لَا يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ، وَأَعْقَبَهُ بِتَوْجِيهِ كَلَامٍ لِلْأَبْرَارِ الَّذِينَ هُمْ بِضِدِّ ذَلِكَ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَاتُ مُعْتَرِضَةً مُتَّصِلَةً بِحَرْفِ الرَّدْعِ عَلَى أَوْضَحِ الْوَجْهَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٣): «والْأَبْرارِ: جَمْعُ بَرٍّ بِفَتْحِ الْبَاءِ، وَهُوَ الَّذِي يَعْمَلُ الْبِرَّ، وَتَقَدَّمَ فِي السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
إشكال ثانٍ: إذا كان الاختلاف في تعيين «عليين.» قائماً بين السلف، فبم يُقطع في تفسيره؟
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين استئناف مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عربية جائزة وفي الكشاف قريء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت فليحفظ. كلا ردع وزجر عن الكسب الرائن او بمعني حقا انهم اي هؤلاء المكذبين عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه سبحانه وهو ﷿ حاضر ناظر لهم بخلاف المؤمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرؤية لان المحجوب لا يري ما حجب او الحجب المنع والكلام علي حذف مضاف اي عن رؤية ربهم.»
قال الشوكاني في فتح القدير٥/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي السَّمَاءَ السَّابِعَةَ فِيهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى يَنْتَهِي إِلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ لَا يَعْدُوهَا، وَقِيلَ: هُوَ الْجَنَّةُ.»
التعبير بـ {الْأَبْرَارِ} دون «المؤمنين.» أو «المتقين.»: اختيار للوصف الدال على سعة الخير وشموله؛ فالبر يجمع الاعتقاد والعمل والخلق؛ وهو أنسب للمقابلة بـ {الْفُجَّارِ} الذي هو خرق حاجز الديانة.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ثم انهم لصالو الجحيم (١٦) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (١٧) قد انبا ان المحجوبين عن الرؤية هم الكفار الذين كانوا يكذبون بالجحيم، والمؤمن عاصيا كان او مطيعا لم يكذب به فدخل في حكم الاية فيمن يري ربه سبحانه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: كَلَّا هنا، تكرير للردع والزجر السابق في قوله- تعالى- قبل ذلك: إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ، لبيان ما يقابل ذلك من أن كتاب الأبرار في عليين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٥): «أى: كتاب الأبرار، وصحائف أعمالهم، في أسمى مكان وأعلاه، وهو كتاب واضح بين، يقرءونه فيظهر البشر والسرور على وجوههم، وهو فوق ذلك يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ أى: يطلع عليه الملائكة المقربون من الله- تعالى-، ليكون هذا الاطلاع شهادة لهؤلاء الأبرار، بأنهم محل رضا الله- تعالى- وتكريمه وثوابه. ثم بين- سبحانه- حالهم في الجنة، بعد بيان ما اشتمل عليه كتابهم من خير وبر فقال- تعالى-: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ أى: لفي نعيم دائم، لا يحول ولا يزول.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٥): «ويرى بعضهم أن هذا اللفظ مفرد، وأنه اسم للديوان الذي تكتب فيه أعمال الأبرار. قال صاحب الكشاف: وكتاب الأبرار: ما كتب من أعمالهم.»
التفسير الوسيط١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
التنافس في أعمال البر التي ترفع الصحيفة إلى عليين؛ من الصلة والصدقة وحسن الخلق وأداء الأمانة.
الجمع بين صلاح القلب وصلاح المعاملة؛ فإن اسم البر لا يستحقه من صلحت عبادته وفسدت معاملته.
استحضار أن الديوان يُرفع؛ فيعمل العبد ما يسره أن يُرفع به إلى الملأ الأعلى.
الحرص على الدرجات العلا لا مجرد النجاة؛ فإن صيغة الجمع في المستودع تنبئ عن مراتب تُنال بالهمة والعمل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا ان كتاب الابرار لفي عليين﴾ تفسير مجاهد: عليون في السماء السابعة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: كتاب الابرار: اي كتاب اعمالهم والابرار هم المطيعون لله ولرسوله الصادقون. لفي عليين: اي في موضع يسمي عليين في اعلي الجنة. كتاب مرقوم: اي كتاب مرقوم بامان من الله اياه من النار يوم القيامة والفوز بالجنة. يشهده المقربون: اي يحضره المقربون من اهل كل سماء ويحفظونه لانه يحمل امانا لصاحبه من النار وفوزه بالجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين استئناف مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما.»
«عربية جائزة وفي الكشاف قريء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت فليحفظ. كلا ردع وزجر عن الكسب الرائن او بمعني حقا انهم اي هؤلاء المكذبين عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه سبحانه وهو ﷿ حاضر ناظر لهم بخلاف المؤمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرؤية لان المحجوب لا يري ما حجب او الحجب المنع والكلام علي حذف مضاف اي عن رؤية ربهم.»
«وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّهُ السَّمَاءُ السَّابِعَةُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي السَّمَاءَ السَّابِعَةَ فِيهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى يَنْتَهِي إِلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ لَا يَعْدُوهَا، وَقِيلَ: هُوَ الْجَنَّةُ.»
سياق سورة المطففين الآية ٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المطففين الآية ١٨ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
طابق النظم في السورة بين مآل الفجار في أسفل درك (سجين) ومآل الأبرار في أعلى عليين مقابلة تامة.