وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ
وأمره الله أن يلقي عصاه فألقاها فصارت حية، فلما رآها تتحرك كأنها حية صغيرة ولى هاربا ولم يرجع، فنودي أن يقبل ولا يخاف، وأنه من الآمنين.
ونقل القرطبي في «تفسيره.»: العصا جمعت بين أمرين متناقضين: ضخامة الثعبان، وسرعة حركة الجان؛ مما زاد في إعجازها وإرعاب من رآها.
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: نُودِى موسى: أن يا موسى إنِّي أنا اللهُ ربُّ العالمين، وأن ألْقِ عصاك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: لَا وَلَكِنِّي ضَعِيفٌ خُلِقْتُ مِنْ ضَعْفٍ. وَكَشَفَ يَدَهُ فَأَدْخَلَهَا فِي فَمِ الْحَيَّةِ فَعَادَتْ عَصًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ، تَتَحَرَّكُ، كَأَنَّها جَانٌّ، وَهِيَ الْحَيَّةُ الصَّغِيرَةُ مِنْ سُرْعَةِ حَرَكَتِهَا، وَلَّى مُدْبِراً، هَارِبًا مِنْهَا، وَلَمْ يُعَقِّبْ ولم يرجع [إليها] [٤] فَنُودِيَ، يَا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البقعة. وجملة نودي جواب الشرط لا محل لها. «من الشجرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزِيَادَةُ أَقْبِلْ وَهِيَ تَصْرِيحٌ بِمَضْمُونِ قَوْلِهِ لَا تَخَفْ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [١٠] لِأَنَّهُ لَمَّا أَدْبَرَ خَوْفًا مِنَ الْحَيَّةِ كَانَ النَّهْيُ عَنِ الْخَوْفِ يَدُلُّ عَلَى مَعْنَى طَلَبِ إِقْبَالِهِ فَكَانَ الْكَلَامُ هُنَالِكَ إِيجَازًا وَكَانَ هُنَا مُسَاوَاةً تَفَنُّنًا فِي حِكَايَةِ الْقِصَّتَيْنِ، وَكَذَلِكَ زِيَادَةُ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ هُنَا وَلَمْ يُحْكَ فِي سُورَةِ النَّمْلِ وَهُوَ تَأْكِيدٌ لِمُفَادِ وَلا تَخَفْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعله مستتر تقديره أنت ولا تخف لا ناهية وتخف فعل مضارع مجزوم بلا وإن واسمها ومن الآمنين خبرها والجملة تعليل للأمر بالإقبال والنهي عن الخوف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسَلَكُوا طَرَائِقَ لَا تُوَصِّلُ إِلَى مُسْتَقَرٍّ. وَقَدِ اسْتُوعِبَتْ فِي كَلَامِ الْقُرْطُبِيِّ وَالزَّمَخْشَرِيِّ. قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا وَإِنَّ قَوْلَهُ مِنَ الرَّهْبِ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ وَلَّى مُدْبِراً عَلَى أَنَّ مِنَ حَرْفٌ لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ أَدْبَرَ لِسَبَبِ الْخَوْفِ، وَهَذَا لَا يَنْبَغِي الِالْتِفَاتُ إِلَيْهِ إِذْ لَا دَاعِيَ لِتَقْدِيمِ وَتَأْخِيرِ مَا زَعَمُوهُ عَلَى مَا فِيهِ مِنْ طُولِ الْفَصْلِ بَيْنَ فِعْلِ وَلَّى وَبَيْنَ مِنَ الرَّهْبِ. وَقِيلَ الْجَنَاحُ: الْيَدُ، وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَكُونَ مَجَازًا عَنِ الْيَدِ لِأَنَّهُ يُفْضِي إِمَّا إِلَى تَكْرِيرِ مُفَادِ قَوْلِهِ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ وَحَرْفُ الْعَطْفِ مَانِعٌ مِنِ احْتِمَالِ التَّأْكِيدِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي موضع اخر يساله ربه ليؤنسه: ﴿وما تلك بيمينك ياموسي﴾ [طه: ١٧] وقلنا: ان موسي ﵇ اطال في هذا الموقف ليطيل مدة الانس بربه، فلما احس انه اسرف واطال قال: ﴿ولي فيها مارب اخري﴾ [طه: ١٨] فاطنب اولا ليزداد انسه بربه، ثم اوجز ليظل ادبه مع ربه. اما هنا فياتي الامر مباشرة ليوظف العصا: ﴿وان الق عصاك. . ﴾ [القصص: ٣١] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وكذا الحديث والقصة في البداية لطف وفي النهاية عنف، في الاول ختل وفي الاخر قتل، كما قيل: فلما دارت الصهباء ... دعا بالنطع والسيف كذا من يشرب الراح ... مع التنين في الصيف قوله جل ذكره: وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين يا موسي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: نودي أن يا موسى إنى أنا الله رب العالمين، ونودي أن ألق عصاك، فألقاها. فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ أى تضطرب بسرعة كَأَنَّها جَانٌّ أى: كأنها في سرعة حركتها وشدة اضطرابها جَانٌّ أى: ثعبان يدب بسرعة ويمرق في خفة ولى مدبرا ولم يعقب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ (٣٢) شرح الكلمات: قضى موسى الأجل: أتم المدة المتفق عليها وهي ثمان أو عشر سنوات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٣): «والمعنى: نودي أن يا موسى إنى أنا الله رب العالمين، ونودي أن ألق عصاك، فألقاها. فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ أى تضطرب بسرعة كَأَنَّها جَانٌّ أى: كأنها في سرعة حركتها وشدة اضطرابها جَانٌّ أى: ثعبان يدب بسرعة ويمرق في خفة ولى مدبرا ولم يعقب. أى: ولى هاربا خوفا منها، دون أن يفكر في العودة إليها.»
التفسير الوسيط١٠/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
التدريب العملي قبل خوض المعارك:
على القادة والمربين تدريب الأفراد عملياً على مواجهة الأزمات والمواقف الصعبة قبل النزول إلى الميدان؛ فالإعداد العملي يثبت الأقدام ويزيل الرهبة.
الأمان المطلق في كنف الله:
من كان في معية الله كُفي كل مخاوف الأرض؛ فإذا ناداه ربه بالأمان زالت عنه كل أوهام الفزع والخوف.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كانها جان﴾ كانها حية ﴿ولي مدبرا﴾ هاربا منها ﴿ولم يعقب﴾ اي: يرجع؛ في تفسير مجاهد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة لطف وفي النهاية عنف، في الاول ختل وفي الاخر قتل، كما قيل: فلما دارت الصهباء "٢" ... دعا بالنطع والسيف كذا من يشرب الراح ... مع التنين في الصيف "٣" قوله جل ذكره: [سورة القصص : اية ٣١] وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين يا موسي.. اخلع نعليك والق عصاك، واقم عندنا هذه الليلة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولم يعقب. . ﴾ [القصص: ٣١] لم يلتفت الي الوراء، فناداه ربه: ﴿ياموسي اقبل ولا تخف ... ﴾ [القصص: ٣١] يعني: ارجع ولا تخف من شيء، ثم يعطيه القضية التي يجب ان تصاحبه في كل تحركاته في دعوته ﴿انك من الامنين﴾ [القصص: ٣١] فلم يقل ارجع فسوف اؤمنك في هذا الموقف انما.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعبت فاسترح، وبعد ما جئت فلا تبرح- كذلك العبد غدا إذا قطع المسافة في القيامة، وتبوّأ منزله من الجنة فأقوام إذا دخلوها رجعوا إلى منازلهم تم يوم اللقاء يستحضرون، وآخرون يمضون من الطريق إلى بساط الزلفة، وكذا العبد أو الخادم إذا دخل بلد سلطانه. يبتدئ أولا بخدمة السّدّة العليّة ثم بعدها ينصرف إلى منزله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووقوله تعالي: ﴿قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب﴾ ، فانها مع علمها بان ذلك في مقدور الله تعجب بطبع البشرية قبل الفكر والروية، كما ولي موسي ﵇ مدبرا حين صارت عصاه حية حتي قيل له: ﴿اقبل ولا تخف انك من الامنين﴾ [القصص:٣١].»
«كلمه الله تعالي هناك وبعثه نبيا وقال عطاء يريد المقدسة من الشجرة بدل اشتمال من الشاطئ لانها كانت نابتة علي الشاطئ قال ابن مسعود كانت شجرة اخضر تبرق وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت عوجة وقال وهب من العليق وعن ابن عباس انها العذب ان مفسرة لنودي يا موسي اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انا الله رب العالمين وقال في.»
«قُلْنَا: لِأَنَّهُ رأى شَيْئا بِخِلَاف الْعَادة، وَمن رأى شَيْئا بِخِلَاف الْعَادة فخاف عذر، وَقد رُوِيَ أَنَّهَا لما صَارَت حَيَّة ابتلعت مَا حولهَا من لصخور وَالْأَشْجَار، وَسمع مُوسَى لأسنانها صريفا عَظِيما، فهرب.»
سياق سورة طه هو مقام المناجاة الأولى والإيناس اللطيف عند الوادي المقدس طوى.
سياق سورة النمل يبرز سرعة حركة العصا كأنها جان في مقام الاستعداد لإنفاذ الرسالة.
سياق سورة القصص تفصيل رحلة الخوف والبحث عن الأمن من المولد وحتى الرجوع إلى مصر.
جمعت الألفاظ الثلاثة (حية، جان، ثعبان) حقيقة المعجزة: فالعصا في جرمها وعظمها ثعبان مبين، وفي سرعة حركتها واهتزازها كأنها جان، واسم جنسها حية تسعى.
سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.