بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تخبر الآية عن نتيجة التحدي قبل وقوعه: {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة الجمعة، أن المعنى: ولا يتمنى هؤلاء الموت في وقت من الأوقات بسبب ما أسلفوا من الكفر والمعاصي وتحريف الكتاب؛ فإنهم يعلمون من أنفسهم ما يمنعهم من الشوق إلى لقاء الله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا إخبار عن غيب وقع كما أخبر؛ فلم يُنقل عن أحد منهم أنه استجاب لهذا التحدي؛ وفي ذلك آية من آيات النبوة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} تعليل لامتناعهم؛ فالباء للسببية؛ أي أن ذنوبهم هي الحائل بينهم وبين تمني اللقاء. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير الآية، إلى أن ختمها بـ{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} تهديد لطيف؛ فإن علمه بهم يستلزم مجازاتهم؛ ففي الإخبار بالعلم إخبار بالعقاب من طريق اللزوم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَلَا}: الواو استئنافية، و{لَا} نافية لا عمل لها.
{يَتَمَنَّوْنَهُ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به عائد على الموت.
{أَبَدًا}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{يَتَمَنَّوْنَ}؛ وهو نص على استغراق الزمان المستقبل كله.
{بِمَا}: الباء حرف جر للسببية، و{مَا} اسم موصول في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بـ{يَتَمَنَّوْنَ}.
{قَدَّمَتْ}: فعل ماضٍ والتاء للتأنيث الساكنة.
{أَيْدِيهِمْ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، وهو مضاف، والهاء والميم مضاف إليه؛ والجملة صلة الموصول.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
{عَلِيمٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن "فعيل".
{بِالظَّالِمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}، مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: "الأبد" الزمان الممتد الذي لا ينقطع؛ ويُستعمل في النفي لاستغراق المستقبل. و"التقديم" إسلاف العمل؛ ونُسب إلى الأيدي لأنها آلة أكثر الأعمال. و"الظلم" وضع الشيء في غير موضعه؛ وأعظمه الشرك.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مكملة للحجة في الآية قبلها؛ فالتحدي وحده لا يتم إلا بالإخبار عن نتيجته؛ إذ لو سكت السياق لاحتُمل أن يستجيبوا فتنتقض الحجة. فلما جزم بأنهم لن يتمنوه أبداً صار الإخبار نفسه معجزة قائمة، وصار امتناعهم شاهداً على صدق المخبِر وعلى كذبهم في آن واحد. ثم عُلّل الامتناع بما قدمت أيديهم؛ فربط السياق بين الحال العملية والموقف النفسي؛ وهو عين ما قررته الآية الخامسة من أن العلم بلا عمل مثلبة. ثم تأتي الآية الثامنة لتقطع عليهم طريق الهرب؛ فبعد بيان أنهم لا يتمنون الموت يُقرر أن الموت آتيهم شاءوا أم أبوا.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قد يقال: كراهية الموت طبع في البشر جميعاً؛ فالمؤمن الصالح يكره الموت أيضاً؛ فكيف يُجعل امتناعهم عن تمنيه دليلاً على كذبهم دون سائر الناس؟

الدفع والبيان: الفرق بين كراهية الطبع ودعوى الاختصاص هو مناط الحجة:

الحجة قامت على دعواهم لا على طبعهم: فلم يُطالَب بتمني الموت كل أحد، بل من ادّعى أنه ولي لله من دون الناس وأن الآخرة خالصة له؛ فمن ادّعى هذا الاختصاص لزمه لازمه.
كراهية الطبع لا تمنع الشوق عند اليقين: فقد ثبت عن الصالحين استبشارهم عند حضور الأجل؛ لأن اليقين إذا قوي غلب أثره على مقتضى الطبع.
الدليل هو الامتناع المطلق لا مجرد الكراهية: فلو قال قائل منهم: نتمناه، لبطلت الحجة في الظاهر؛ ولكن الله أخبر بامتناعهم أبداً، فوقع كما أخبر.
العلة منصوصة في الآية: {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}؛ فالمانع ليس الطبع بل شهادة أعمالهم عليهم؛ وهذا فارق دقيق بين الفريقين.

إشكال ثانٍ: ما فائدة ختم الآية بعلم الله بالظالمين وقد عُلم أن علمه محيط بكل شيء؟
الدفع والبيان: التخصيص هنا للتهديد لا لتقييد العلم؛ فذكر العلم مقروناً بصنف معيّن يفيد أنهم مرصودون بالمجازاة؛ وهذا أسلوب معهود في القرآن يجمع بين الإخبار والوعيد في عبارة واحدة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التأكيد بـ{أَبَدًا}: قطع لكل احتمال في المستقبل؛ فلم يقل "ولا يتمنونه" فحسب بل استغرق الزمان كله؛ وهذا من جرأة الحجة القائمة على اليقين.
صيغة المضارع {يَتَمَنَّوْنَهُ}: تفيد استمرار النفي وتجدده في كل حين؛ فليس امتناعاً في موقف واحد.
إسناد التقديم إلى {أَيْدِيهِمْ}: مجاز مرسل علاقته الآلية؛ إذ الأيدي آلة العمل؛ وفيه إشعار بأن ما يمنعهم صنع أنفسهم لا قضاء مفروض عليهم.
الباء السببية في {بِمَا}: ربط محكم بين الحال النفسية والسيرة العملية؛ فالخوف من الموت ثمرة سوء العمل.
العدول عن ضميرهم إلى الوصف {بِالظَّالِمِينَ}: انتقال من الخصوص إلى العموم؛ فيدخل فيه كل من اتصف بالوصف، ويصير الحكم قاعدة لا واقعة.
الإشارة التدبرية: أعمال العبد هي التي تحدد شعوره عند ذكر الموت؛ فمن أنِس بالطاعة أنِس بذكر اللقاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قياس حال القلب عند ذكر الموت؛ فهو مرآة تكشف رصيد العمل.
المبادرة إلى إصلاح ما مضى بالتوبة؛ فإن الحائل عن الشوق إلى الله هو ما قدمت الأيدي.
في الآية آية من آيات النبوة تُقوّي اليقين؛ فقد وقع الخبر كما أُخبر به.
التحذير من الاطمئنان إلى الانتساب مع سوء العمل؛ فقد ادّعوا الولاية وشهدت عليهم أعمالهم.
استحضار علم الله المحيط عند الخلوات؛ فهو {عَلِيمٌ} بمن ظلم وإن أخفى ظلمه.