وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
ولن يتمنى اليهود الموت أبدا بسبب كفرهم وسوء أعمالهم السابقة، والله عليم بالظالمين وفي ذلك وعيد لهم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا: نحن ابناء الله واحباؤه [المائدة: ١٨] قال الله تعالي: ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فللاولياء عند الله الكرامة.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله النداء للصلاة هو الاذان لها، ومن في قوله من يوم الجمعة لبيان اذا، وتفسير له وذكر الله: يراد به الخطبة والصلاة، ويتعلق بهذه الاية ثمان مسائل الاولي اختلف في الاذان للجمعة هل هو سنة كالاذان لسائر الصلوات؟ او واجب لظاهر الاية لانه شرط في السعي لها ان يكون عند الاذان والسعي واجب فالاذان واجب.»
{عَلِيمٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعيل.».
المعجم: «الأبد.» الزمان الممتد الذي لا ينقطع؛ ويُستعمل في النفي لاستغراق المستقبل. و«التقديم.» إسلاف العمل؛ ونُسب إلى الأيدي لأنها آلة أكثر الأعمال. و«الظلم.» وضع الشيء في غير موضعه؛ وأعظمه الشرك.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خشبة خشابا، ثم جمعه [١٩٩/ ب] فثقل، كما قال : ثمار وثمر. وان شئت جمعته، وهو خشبة علي خشب، فخففت وثقلت، كما قالوا: البدنة، والبدن والبدن ، والاكم والاكم. والعرب تجمع بعض ما هو علي صورة خشبة اري علي فعل من ذلك: اجمة واجم، وبدنة وبدن، واكمة واكم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ مَرَّ ذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْعُقُودِ [١٨] . وَالْبَاءُ فِي بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ سَبَبِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلِ يَتَمَنَّوْنَهُ الْمَنْفِيِ فَمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ هُوَ سَبَبُ انْتِفَاءِ تَمَنِّيهِمُ الْمَوْتَ أَلْقَى فِي نُفُوسِهِمُ الْخَوْفَ مِمَّا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَكَانَ سَبَبُ صَرْفِهِمْ عَنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ لِتَقَدُمِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أي من الآثام. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ أي ذو علم بمن ظلم نفسه فأوبقها وأهلكها بالكفر.»
التأكيد بـ{أَبَدًا}: قطع لكل احتمال في المستقبل؛ فلم يقل «ولا يتمنونه.» فحسب بل استغرق الزمان كله؛ وهذا من جرأة الحجة القائمة على اليقين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «معني شئت: في علم الاصول، ومما طريقه ادلة العقول، وفي هذه الطريقة مما طريقه المنازلات. قوله جل ذكره: قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين هذا من جملة معجزاته ﷺ، فصرف قلوبهم عن تمني الموت الي هذه المدة دل علي صدقه صلوات الله عليه .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر- سبحانه- عن واقعهم وعن حالتهم المستقبلة فقال: وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٨٤): «أى: أن هؤلاء اليهود لا يتمنى أحدهم الموت أبدا. بسبب ما قدمته أيديهم من آثام، والله- تعالى- لا تخفى عليه خافية من سيئاتهم واعتداءاتهم وظلمهم بل هو- سبحانه- يسجل ذلك عليهم، ويجازيهم بما يستحقونه من عقاب.. فالآية الكريمة خبر من الله- تعالى- عن اليهود بأنهم يكرهون الموت، ولا يتمنونه، ولا يستطيعون قبول ما تحداهم به ﷺ من طلبهم تمنى الموت، لعلمهم بأنهم لو أجابوه إلى طلبه، لحل بهم الموت الذي يكرهونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالإنباء عما كانوا يعملونه، الحساب على ذلك، والمجازاة عليه. وشبيه بهذه الآيات قوله- تعالى- في سورة البقرة: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ، فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ.»
التفسير الوسيط١٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قياس حال القلب عند ذكر الموت؛ فهو مرآة تكشف رصيد العمل.
المبادرة إلى إصلاح ما مضى بالتوبة؛ فإن الحائل عن الشوق إلى الله هو ما قدمت الأيدي.
في الآية آية من آيات النبوة تُقوّي اليقين؛ فقد وقع الخبر كما أُخبر به.
التحذير من الاطمئنان إلى الانتساب مع سوء العمل؛ فقد ادّعوا الولاية وشهدت عليهم أعمالهم.
استحضار علم الله المحيط عند الخلوات؛ فهو {عَلِيمٌ} بمن ظلم وإن أخفى ظلمه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (٩) اوجب السعي يوم الجمعة اذا نودي لها، وامر بترك البيع . ومنهم من يحمله علي الظاهر اي ترك المعاملة مع الخلق ، ومنهم من يحمله عليه وعلي معني اخر: هو ترك الاشتغال بملاحظة الاعراض ،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿ولا يتمنونه﴾ يعني الموت ﴿ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين﴾ بالمشركين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عبد مملوك، او امراة، او صبي، او مريض" (١)، وفي رواية اخري: "الا علي خمسة" وفيه: "او مسافر" (٢) ولكن الحديث مرسل، قال البيهقي: ولكنه مرسل جيد، وله شواهد يقوي بها (٣). * فان قلتم: قد قدمت صفة النداء ووقته العام، فمتي وقت هذا النداء.»
سياق سورة البقرة في محاجة يهود المدينة الحاضرين ومباهلتهم، فجاء النفي بـ «لن» لتأكيد عجز المخاطبين المعاصرين للنزول في الحال والاستقبال القريب.
سياق سورة الجمعة عام في بيان جبلة أهل الكتاب وطبيعتهم الخالدة في الخوف من لقاء الله بما اجترحوه، فناسبه النفي بـ «لا» الدالة على استمرار السلب في كل زمان.
إعجاز في اختيار حرف النفي: موضع المحاجة المباشرة آذن بالنفي الحاسم الصارم (لن)، وموضع التقرير والتشريع العام جاء بالنفي المطرد المستمر في الأجيال (لا).
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم