لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
خلق الله جنس الإنسان على أحسن صورة وأعدلها، معتدل القامة سويّ الأعضاء.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الامين﴾: يعني مكة (¬١) حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وهذا البلد الامين﴾. قال: المسجد الحرام (¬٢). حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن حماد، عن ابراهيم: ﴿وهذا البلد الامين﴾: مكة (¬٢). وقوله: ﴿لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم﴾. وهذا جواب القسم، يقول تعالي ذكره: والتين والزيتون لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة والتين (مكية وهي ثمان ايات واربع وثلاثون كلمة ومائة وخمسة احرف) بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين قوله ﷿: والتين والزيتون قال ابن عباس: هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت، قيل انما خص التين بالقسم لانه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص، وفيه غذاء ويشبه فواكه الجنة لكونه بلا عجم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ. وَطُورِ سِينِينَ. وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ. لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥١٠): «وهذا جوابُ القسمِ، يقولُ تعالى ذكرُه: والتينِ والزيتونِ لقد خلَقنا الإنسانَ في أحسنِ تقويمٍ. وبالذى قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالا: في أحسنِ صورةٍ (¬٢). وقال آخرون: بل معنى ذلك: لقد خلَقنا الإنسانَ، فبلَغنا به استواءَ شبابِه وجَلَدِه وقوتِه، وهو أحسنُ ما يكونُ، وأعدلُ ما يكونُ وأقوَمُه.»
جامع البيان٢٤/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» ضمير في محل رفع فاعل، وهو ضمير العظمة. و«الخلق.» في أصله التقدير؛ يقال: خلق الأديم إذا قدّره قبل القطع؛ ثم استُعمل في الإيجاد على تقدير.
{الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس المستغرق لا للعهد؛ فيشمل كل فرد من هذا النوع. و«الإنسان.» قيل من «الأنس.» لأنه يأنس بمثله، وقيل من «النسيان.» لكثرة ما ينسى.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة التين ﷽ والتين والزيتون «والتين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَلِكَ مِنَ النِّحَلِ وَالْمِلَلِ قَدْ حَادَ عَنْ أُصُولِ شَرَائِعِ اللَّهِ كُلِّهَا بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنِ اخْتِلَافِهَا فِي الْفُرُوعِ، وَيَكْفِي فِي تَقَوُّمِ مَعْنَى بَرَاعَةِ الِاسْتِهْلَالِ مَا يَلُوحُ فِي الْمَعْنَى مِنِ احْتِمَالٍ. وَجُمْلَةُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ مَعَ مَا عُطِفَ عَلَيْهِ هُوَ جَوَابُ الْقَسَمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعى القسم بهذه الأشياء. الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين، فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه. والطور: المكان الذي نودي منه موسى. ومكة: مكان البيت الذي هو هدى للعالمين، ومولد رسول الله ﷺ ومبعثه فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ فِي يُفِيدُ الظَّرْفِيَّةَ الْمَجَازِيَّةَ الْمُسْتَعَارَةَ لِمَعْنَى التَّمَكُّنِ وَالْمِلْكِ فَهِيَ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَى بَاءِ الْمُلَابَسَةِ أَوْ لَامِ الْمِلْكِ، وَإِنَّمَا عُدِلَ عَنْ أَحَدِ الْحَرْفَيْنِ الْحَقِيقِيَّيْنِ لِهَذَا الْمَعْنَى إِلَى حَرْفِ الظَّرْفِيَّةِ لِإِفَادَةِ قُوَّةِ الْمُلَابَسَةِ أَوْ قُوَّةِ الْمِلْكِ مَعَ الْإِيجَازِ وَلَوْلَا الْإِيجَازُ لَكَانَتْ مُسَاوَاةُ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ بِتَقْوِيمٍ مَكِينٍ هُوَ أَحْسَنُ تَقْوِيمٍ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين قوله تعالي: (والتين والزيتون (١) ابن عباس والحسن في جماعة: تينكم الذي تاكلون، وزيتونكم الذي تعصرون. الغريب: خص بالقسم، لان التين يشبه ثمار الجنة ليس فيه ما ينقي ويطرح، ولان الزيتون لا دخان لدهنه ولا لحطب شجره عند الايقاد. العجيب: المبرد: هي اربعة اجبل: طور تينا، وهو جبل دمشق.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد خلقنا الانسان﴾ اي جنس الانسان ﴿في احسن تقويم﴾ اي كائنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعني حيث براه الله تعالي مستوي القامة متناسب الاعضاء متصفا بالحياة والعلم والقدرة والارادة والتكلم والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي من انموذجات من الصفات السبحانية واثار لها وقد عبر بعض العلماء عن ذلك بقوله خلق ادم علي صورته وفي رواية علي صورة الرحمن.»
روح المعاني١٥/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار حرف الظرفية {فِي} على الباء أو على النصب على الحال: فلم يقل «خلقنا الإنسان أحسن تقويم.» ولا «بأحسن تقويم.»؛ فأفاد حرف الظرفية أن حسن التقويم محيط به مستغرق له كإحاطة الظرف بالمظروف؛ وهو أبلغ من مجرد الاتصاف.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «عذاب ربهم غير مامون * والذين هم لفروجهم حافظون * الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين * فمن ابتغي وراء ذلك فاولائك هم العادون * والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون * والذين هم علي صلاتهم يحافظون * اولائك في جنات.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ﴿لقد خلقنا الانسان﴾ وهو جنس ﴿في احسن تقويم﴾ في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية اعضائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحق هذه الأشياء ... لقد خلقنا الإنسان في أعدل قامة، وأجمل صورة، وأحسن هيئة، ومنحناه بعد ذلك ما لم نمنحه لغيره، من بيان فصيح، ومن عقل راجح، ومن علم واسع، ومن إرادة وقدرة على تحقيق ما يبتغيه في هذه الحياة، بإذننا ومشيئتنا. والتقويم في الأصل: تصيير الشيء على الصورة التي ينبغي أن يكون عليها في التعديل والتركيب.»
شكر الله على تمام الخلقة واعتدالها؛ وهو شكر لا يتم بالقول وحده بل باستعمال كل جارحة فيما خُلقت له.
صيانة النفس عن أن تُوضع فيما لا يليق بمن كُرّم هذا التكريم؛ فمن عرف قدر ما أُعطي استحيا أن يبتذله.
احترام الإنسان لأخيه الإنسان لأصل هذا التقويم؛ فالكرامة ثابتة للنوع، ولا يجوز إهدارها بغير حق شرعي.
التفكر في دقائق خلق الإنسان من حواسه وأعضائه وقواه؛ فهو أقرب آية إليه وأدلها على خالقه، كما قال تعالى: {وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}.
الحذر من الاغترار بالصورة؛ فإن الله لا ينظر إلى الصور والأجساد وإنما ينظر إلى القلوب والأعمال.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشياطين ودخول شر الوسواس الخناس فيها والي الاعمال القالبية الحاصلة بالحواس والاعضاء فالقالب اخذ الشرف من القلب وهو من الروح وهو من السر فلذا كان الكل جديرا بالاقسام به لقد خلقنا الانسان اي جنس الانسان في احسن تقويم يقال قام انتصب وقام الامر اعتدل كاستقام وقومته عدلته كما في القاموس والتقويم تصيير الشيء علي ما ينبغي.».
قال سهل التستري في تفسير التستري١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكي ابو عمرو بن العلاء فقال: «هربنا من الحجاج (¬١) فدخلنا البادية فاقمنا بها دهرا نتردد من حي الي حي، فبينا انا خارج في بعض الاحياء ذات غداة متوزع الخاطر مبهم القلب ضيق الصدر، اذ سمعت شيخا من الاعراب مجتازا يقول (¬٢): [من الخفيف] صبر النفس ينجلي كل هم … ان في الصبر حيلة المحتال ربما تكره النفوس من الشيء … له فرجة كحل العقال.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم﴾ في احسن صورة، اقسم بهذا كله من اول السورة الي هذا الموضع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة التين قوله تعالي: ﴿وهذا البلد الامين (٣)﴾ [التين/ ٣]. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي: ﴿لا اقسم بهذا البلد (١)﴾ [البلد/ ١]. قوله تعالي: ﴿لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤)﴾ [التين/ ٤]. هذه الاية الكريمة توهم ان الانسان ينكر ان ربه خلقه؛»
«[يعني مكة لما خلق الله فيه من الامن حسبما تقدم بيانه في ال عمران والعنكبوت وغيرهما]، وبهذا احتج من قال: انه اراد بالتين دمشق، وبالزيتون بيت المقدس، فاقسم الله بجبل دمشق؛ لانه ماوي عيسي ﵇ وبجبل بيت المقدس؛ لانه مقام الانبياء كلهم، وبمكة؛»
«وأيّا ما كان فجواب القسم قوله تعالى لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ إلخ وأريد بالإنسان الجنس فهو شامل للمؤمن والكافر لا مخصوص بالثاني، واستدل عليه بصحة الاستثناء وأن الأصل فيه الاتصال. وقوله تعالى فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ في موضع الحال من الإنسان أي كائنا في تقويم أحسن تقويم والتقويم التثقيف والتعديل وهو فعل الله ﷿، فمعنى كون الإنسان كائنا في ذلك على ما قيل إنه ملتبس به نظير قولك فلان في رضا زيد بمعنى أنه مرضي عنه.»
«وقال الخفاجي: هو مؤول بمعنى القوام أو المقوم، وفيه مضاف مقدر أي قوام أحسن تقويم أو في زائدة وما بعدها في موضع المفعول المطلق وقد ناب فيه عن المصدر صفته.»
سياق سورة التين الآية ٤ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة البلد الآية ٤ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في التين بيّن كمال خلقته وصورته وفطرته، وفي البلد بيّن حال معيشته ومكابدته لمشاق الدنيا والآخرة.