بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب القسم الذي سيقت الأقسام الثلاثة لأجله. والمعنى: لقد خلقنا هذا الجنس الإنساني في أعدل قامة وأتم صورة وأكمل استعداد. و«التقويم» مصدر «قوّم» بمعنى جعله قواماً معتدلاً؛ والمراد به تعديل الخلقة وإتمامها. قال أهل التأويل: خلقه منتصب القامة سوي الأعضاء، حسن الصورة، يتناول طعامه بيده بخلاف سائر الحيوان، وزوّده بالعقل والنطق والتمييز. وقال بعضهم: أحسن تقويم يشمل الصورة والمعنى؛ فالصورة في اعتدال الخلق، والمعنى في العلم والفهم. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معنى {أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}: أعدل خلق واستواء. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المراد الخلقة في أحسن شكل وصورة منتصب القامة سوي الأعضاء حسن المنظر. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا التقويم يشمل كمال الخلقة الظاهرة والباطنة، وأنه موجب لشكر الخالق لا للاغترار بالنفس.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَ}: اللام واقعة في جواب القسم المتقدم، مؤكدة لمضمون الجملة.
{قَدْ}: حرف تحقيق يفيد توكيد وقوع الفعل.
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا»، و«نا» ضمير في محل رفع فاعل، وهو ضمير العظمة. و«الخلق» في أصله التقدير؛ يقال: خلق الأديم إذا قدّره قبل القطع؛ ثم استُعمل في الإيجاد على تقدير.
{الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس المستغرق لا للعهد؛ فيشمل كل فرد من هذا النوع. و«الإنسان» قيل من «الأنس» لأنه يأنس بمثله، وقيل من «النسيان» لكثرة ما ينسى.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية المجازية؛ وكأن حسن التقويم صار ظرفاً أحاط به من كل جهة.
{أَحْسَنِ}: اسم مجرور بـ{فِي} وعلامة جره الكسرة، وهو اسم تفضيل مضاف.
{تَقْوِيمٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وجاء نكرة؛ والتنكير للتعظيم؛ أي: في أحسن تقويم لا يبلغ وصفه.
والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب بعد ثلاثة أقسام في مواضع مصطفاة؛ فناسب أن يكون في بيان اصطفاء الإنسان نفسه. وهذا من أدق وجوه المناسبة بين القسم وجوابه في السورة؛ إذ لو أُقسم بمواضع مهملة لما ناسب الجواب في تكريم مخلوق، ولو كان الجواب في شأن الأرض أو النبات لما ناسب القسم بمواطن الوحي. ثم إن هذا الجواب مقدمة لازمة لما بعده؛ فإن السورة ستقرر أن الإنسان يُردّ أسفل سافلين؛ ولا يظهر فداحة هذا الردّ إلا بعد تقرير علو المبدأ؛ فكلما ارتفع الأصل كان الانحدار عنه أشد وقعاً. ولهذا قُدّم حسن التقويم على ذكر الردّ، ولم يُبدأ بالردّ ابتداءً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف الإنسان بأنه في أحسن تقويم، ومن الناس من يولد ناقص الخلقة، ومنهم من يصاب بعاهة أو تشوه؟ أليس في الواقع ما ينقض عموم هذا الوصف؟

الدفع والبيان: هذا اعتراض على العموم بالفرد النادر، وجوابه من وجوه:

أن الحكم على الجنس بما هو الغالب فيه والأصل في خلقته؛ والنادر لا يُنقض به الأصل المطّرد؛ وهذا مقرر في كل حكم كلي.
أن التقويم المذكور لا ينحصر في الصورة الظاهرة؛ بل يشمل العقل والنطق والتمييز والاستعداد للعلم والتكليف؛ وهذه لا تنتفي بنقص عضو ولا بعاهة في الجسد.
أن ما يقع من النقص إنما هو ابتلاء له حكمته وأجره؛ وهو داخل في تقدير الله لا خارج عن حكمته؛ ولا يقتضي أن الجنس لم يُخلق في أحسن تقويم.
أن الآية سيقت في مقام الامتنان لإقامة الحجة على المكذبين بالجزاء؛ ومقام الامتنان يُذكر فيه الأصل الجامع لا الاستثناءات؛ فمن حمّل النص ما لم يُسق له فقد أخطأ طريق الفهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع ثلاثة مؤكدات: القسم المتقدم، واللام، و{قَدْ}؛ وهذا أعلى مراتب التوكيد؛ ولا يُصار إليه إلا في مخاطبة المنكر المكابر؛ فدلّ على أن المخاطبين كانوا جاحدين لما تقرره السورة.
إيثار حرف الظرفية {فِي} على الباء أو على النصب على الحال: فلم يقل «خلقنا الإنسان أحسن تقويم» ولا «بأحسن تقويم»؛ فأفاد حرف الظرفية أن حسن التقويم محيط به مستغرق له كإحاطة الظرف بالمظروف؛ وهو أبلغ من مجرد الاتصاف.
تنكير {تَقْوِيمٍ} بعد إضافة اسم التفضيل إليه: أفاد التعظيم والإبهام الدال على أن هذا التقويم يجل عن الوصف والتحديد.
ضمير العظمة في {خَلَقْنَا}: مناسب لمقام الامتنان بعظيم الصنع؛ ومشعر بأن هذا الخلق صادر عن كامل القدرة والحكمة لا عن سبب معتاد.
الإشارة التدبرية: أعطى الله الإنسان أحسن ما يمكن أن يُعطاه مخلوق من الاستعداد؛ فمن استعمل هذا الاستعداد فيما دون مقامه فقد بخس نفسه حقها؛ وهذا هو الخسران الحقيقي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر الله على تمام الخلقة واعتدالها؛ وهو شكر لا يتم بالقول وحده بل باستعمال كل جارحة فيما خُلقت له.
صيانة النفس عن أن تُوضع فيما لا يليق بمن كُرّم هذا التكريم؛ فمن عرف قدر ما أُعطي استحيا أن يبتذله.
احترام الإنسان لأخيه الإنسان لأصل هذا التقويم؛ فالكرامة ثابتة للنوع، ولا يجوز إهدارها بغير حق شرعي.
التفكر في دقائق خلق الإنسان من حواسه وأعضائه وقواه؛ فهو أقرب آية إليه وأدلها على خالقه، كما قال تعالى: {وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}.
الحذر من الاغترار بالصورة؛ فإن الله لا ينظر إلى الصور والأجساد وإنما ينظر إلى القلوب والأعمال.