بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

النهي عن قتل الأولاد: بين فقر حاضر (الأنعام) وخوف فقر مستقبل (الإسراء)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الأنعام ١٥١ادرس الآية
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام يقرر المحرمات والوصايا العشر الكبرى بحق فئات المجتمع الفقيرة المعدمة التي تعيش الفاقة واقعاً حاضراً.

الإسراء ٣١ادرس الآية
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الإسراء تقدم فيه النهي عن التبذير والإسراف (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك)، فالخطاب للموسرين الذين يخشون زوال النعمة بالولد.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق لفظي وإعجازي باهر: الموضع الذي كان الدافع فيه الفقر الحاضر بدأ برزق الآباء الحاضرين، والموضع الذي كان الدافع فيه توقع فقر المستقبل بدأ برزق الأبناء المستقبلين، فلا يصلح وضع أحد التعبيرين موضع الآخر بحال.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٢٣٠: ««في سورة الأنعام: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}، وقال في بني إسرائيل: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم}... والفرق بينهما أن قوله {من إملاق} معناه: من فقر حاصل بكم في الحال، فكان الأهم عندهم في تلك الحال أنفسهم، فقدم الوعد برزقهم فقال: {نحن نرزقكم وإياهم}، وفي الإسراء: {خشية إملاق} أي مخافة فقر يلحقكم من أجلهم في الاستقبال، فكان الأهم عندهم مؤونة الأولاد فبدأ بهم فقال: {نحن نرزقهم وإياكم}».»
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ١٥٤: ««الأول إخبار عن عدم حاضر، والثاني إخبار عن خوف أمر متوقع؛ فجيء في كل موضع بما يناسبه في البلاغة والنظم».»

مقام الإسلام: بين ابتداء الفعل (الأنعام: أول من أسلم) ورسوخ الوصف الاسمي (الزمر: أول المسلمين)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الأنعام ١٤ادرس الآية
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
مقتضى سياق السورة:

مقام محاجة المشركين ومناظرتهم على نفي الشركاء وإثبات الإخلاص لخالق السماوات والأرض.

الزمر ١٢ادرس الآية
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر مبني من مطلعها على ترسيخ الإخلاص التام (فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص).

السر النظمي والبياني الجامع:

الفعل في الأنعام ناسب حدث الاستسلام والانقياد الأول، والاسم في الزمر ناسب التمكين والصفة الثابتة لمقام النبي في أمة الإسلام.

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٢١٥: ««في الأنعام: {أول من أسلم} أتى بالفعل لأن المعنى أول من أحدث هذا الفعل وأظهره في قومه؛ وفي الزمر: {أول المسلمين} أتى بالاسم لأن المراد أول الموصوفين بهذه الصفة الثابتة المقررة في الإخلاص».»

فواصل الجزاء والولاية: تفاضل «بأحسن ما كانوا يعملون» مع الصبر مقابل مطلق العمل

فواصل الآيات وخواتيم الأسماء الحسنى
النحل ٩٦ادرس الآية
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام التحريض على الصبر العظيم والوفاء بعهد الله في مواجهة مشاق التكليف وزينة الدنيا الفانية.

الأنعام ١٢٧ادرس الآية
۞ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق الأنعام في بيان صراط الله المستقيم وولاية الله للمهتدين الذين اتبعوا الوحي وقبول عملهم الصالح.

السر النظمي والبياني الجامع:

زيادة لفظ «بأحسن» تقع حيث تقدمت مشقة استثنائية كالصبر والجهاد، وتجريده يقع حيث كان الحديث عن أصل الولاية والاستقامة العامة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين البقاعي، «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»، جـ ٤، ص ٢٩٠: ««خص موضع الصبر بلفظ 'بأحسن' لأن الصابر بذل أعظم المشاق فنال أعظم الأجر؛ أما دار السلام فولاية الله لهم مقرونة ببركة عملهم الصالح كله».»

المتشابه بين (البقرة: ١٧٣) و(الأنعام: ١٤٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
البقرة ١٧٣ادرس الآية
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأنعام ١٤٥ادرس الآية
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٨٢: ««قوله ﴿ان الله غفور رحيم﴾ في هذه السورة خلاف سورة الانعام فان فيها ﴿فان ربك غفور رحيم﴾ لان لفظ الرب تكرر في الانعام مرات ولان في الانعام قوله ﴿وهو الذي انشا جنات معروشات﴾ الاية وفيها ذكر الحبوب والثمار واتبعها بذكر الحيوان من الضان والمعز والابل وبها تربية الاجسام فكان ذكر الرب فيها اليق»»

المتشابه بين (الأنعام: ٥) و(الشعراء: ٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأنعام ٥ادرس الآية
فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الشعراء ٦ادرس الآية
فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٠٤: ««قوله ﴿فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم﴾ وفي الشعراء ﴿فقد كذبوا فسياتيهم﴾ لان سورة الانعام متقدمة فقيد التكذيب بقوله ﴿بالحق لما جاءهم﴾ ثم قال ﴿فسوف ياتيهم﴾ علي التمام وذكر في الشعراء ﴿فقد كذبوا﴾ مطلقا لان تقييده في هذه السورة يدل عليه ثم اقتصر علي السين هنا بدل سوف ليتفق اللفظان فيه علي الاختصار»»

المتشابه بين (الأنعام: ٥٠) و(هود: ٣١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأنعام ٥٠ادرس الآية
قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ ۖ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك﴾ فكرر لكم وقال في هود ﴿ولا اقول اني ملك﴾ فلم يكرر لكم لان في هود تقدم ﴿اني لكم نذير﴾ وعقبه ﴿وما نري لكم﴾ وبعده ﴿ان انصح لكم﴾ فلما تكرر لكم في القصة اربع مرات اكتفي بذلك»»

المتشابه بين (الأنعام: ٩٥) و(آل عمران: ٢٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأنعام ٩٥ادرس الآية
إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

آل عمران ٢٧ادرس الآية
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١١٠: ««قوله ﴿ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي﴾ في هذه السورة وفي ال عمران ﴿وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي﴾ وكذلك في الروم ١٩ ويونس ٣١ ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ لان ما في هذه السورة وقعت بين اسماء الفاعلين وهو ﴿فالق الحب والنوي﴾ ﴿فالق الاصباح وجعل الليل سكنا﴾ واسم الفاعل يشبه الاسم من وجه فيدخله الالف واللام والتنوين والجر وغير ذلك ويشبه الفعل من وجه فيعمل عمل الفعل ولا يثني ولا يجمع اذا عمل وغير ذلك ولهذا جاز العطف عليه بالفعل نحو قوله ﴿ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا﴾ وجاز عطفه علي الفعل نحو قوله ﴿سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون﴾ فلما وقع بينهما ذكر ﴿يخرج الحي من الميت﴾ لفظ الفعل ﴿»»

المتشابه بين (الأنعام: ١١٧) و(القلم: ١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنعام ١١٧ادرس الآية
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

القلم ١ادرس الآية
ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القلم وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١١٣: ««قوله ﴿ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله﴾ وفي ﴿ن والقلم﴾ ﴿ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله﴾ بزيادة الباء ولفظ الماضي لان اثبات الباء هو الاصل كما في ﴿ن والقلم﴾ وغيرها من السور لان المعني لا يعمل في المفعول به فنوي الباء وحيث حذفت اضمر فعل يعمل فيما بعده وخصت هذه السورة بالحذف موافقة لقوله ﴿الله اعلم حيث يجعل رسالته﴾ وعدل هنا الي لفظ المستقبل لان الباء لما حذفت التبس اللفظ بالاضافة تعالي الله عن ذلك فنبه بلفظ المستقبل علي قطع الاضافة لان اكثر ما يستعمل لفظ افعل من يستعمله مع الماضي نحو اعلم من دب ودرج واحسن من قام وقعد وافضل من حج واعتمر فتنبه فانه من اسرار القران لانه لو قال اعلم من ضل بدون الياء مع الماضي لكان المعني اعلم الضالين ١١٣ - قوله ﴿اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف»»

المتشابه بين (الأنعام: ١٣٥) و(هود: ٣٩): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأنعام ١٣٥ادرس الآية
قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون﴾ بالفاء حيث وقع وفي هود ﴿سوف تعلمون﴾ بغير فاء لانه تقدم في هذه السورة وغيرها ﴿قل﴾ فامرهم امر وعيد بقوله ﴿اعملوا﴾ اي اعملوا فستجزون ولم يكن في هود ﴿قل﴾ فصار استئنافا وقيل سوف تعلمون في سورة هود صفة لعامل اي اني عامل سوف تعلمون فحذف الفاء»»

المتشابه بين (الأنعام: ١٤٨) و(النحل: ٣٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنعام ١٤٨ادرس الآية
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٣٥ادرس الآية
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١١٤: ««قوله ﴿سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء﴾ وقال في النحل ﴿وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء﴾ فزاد من ﴿دونه﴾ مرتين وزاد ﴿نحن﴾ لان لفظ الاشراك يدل علي اثبات شريك لا يجوز اثباته ودل علي تحريم اشياء وتحليل اشياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ ﴿من دونه﴾ بخلاف لفظ العبادة فانها غير مستنكرة وانما المستنكر عبادة شيء مع الله ﷾ ولا يدل علي تحريم شيء كما يدل عليه اشرك فلم يكن لله هنا من يعتبره بقوله ﴿من دونه﴾ ولما حذف ﴿من دونه﴾ مرتين حذف معه ﴿نحن﴾ لتطرد الاية في حكم التخفيف ١١٥ - قوله ﴿نحن نرزقكم واياهم﴾ وقال في سبحان ﴿نحن نرزقهم واياكم﴾ علي الضد لان التقدير من املاق بكم نحن نرزقكم واياهم وفي سبحان خشية املاق يقع بهم نحن نرزقهم واياكم ١١٦ - قوله ﴿ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون﴾ وفي»»

المتشابه بين (الأنعام: ١٦٥) و(الأعراف: ١٦٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأنعام ١٦٥ادرس الآية
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأعراف ١٦٧ادرس الآية
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ ۖ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم﴾ وقال في الاعراف ﴿ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم﴾ لان ما في هذه السورة وقع بعد قوله ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾ وقوله ﴿وهو الذي جعلكم خلائف الارض﴾ فقيد قوله ﴿غفور رحيم﴾ باللام ترجيحا للغفران علي العقاب ووقع ما في الاعراف بعد قوله ﴿واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس﴾ وقوله ﴿كونوا قردة خاسئين﴾ فقيد رحمة منه للعباد لئلا يرجح جانب الخوف علي الرج اء وقدم سريع العقاب في الايتين مراعاة لفواصل الاي سورة الاعر»»

المتشابه بين (الأنعام: ٢١) و(يونس: ١٧): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الأنعام ٢١ادرس الآية
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ١٧ادرس الآية
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الأنعام باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في يونس باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الأنعام: ١٢٢) و(يونس: ١٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنعام ١٢٢ادرس الآية
أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ١٢ادرس الآية
وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الأنعام باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في يونس باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الأنعام: ١٧) و(يونس: ١٠٧): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنعام ١٧ادرس الآية
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ١٠٧ادرس الآية
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الأنعام باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في يونس باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الأنعام: ١٠) و(الرعد: ٣٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنعام ١٠ادرس الآية
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الرعد ٣٢ادرس الآية
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الرعد وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الأنعام باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الرعد باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»