بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يفصل القرآن مصير الفريقين بعد إعلان قسمتهما؛ فبدأ ببيان مآل الأشقياء الذين ماتوا على الكفر والظلم: فمستقرهم ومثواهم في نار جهنم الموقدة، يتجرعون عذابها المحرق، ولهم فيها من شدة الكرب وضيق الأنفاس وغليان الجوف أصوات منكرة تخرج من صدورهم؛ زفير شديد عند إخراج النفس من شدة الحر، وشهيق موجع عند رد النفس إلى أجوافهم. روى الطبري في جامع البيان (15/475) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ}: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر؛ وقال ابن عباس: الزفير هو الصوت الشديد كصوت الحمار في أول نهيقه، والشهيق رده في جوفه؛ وذلك لشدة الغم وعظم الكرب في النار». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/355): «الزفير تنفسهم وخروج أنفاسهم بصعوبة، والشهيق ردها إلى صدورهم، كالحمار أوله زفير وآخره شهيق؛ عياذاً بالله من عذاب النار». وقال القرطبي في تفسيره (9/162): «الزفير والشهيق أشنع أصوات المتألم المختنق؛ فالزفير مد النفس وإخراجه، والشهيق رد النفس وجذبه إلى الداخل؛ والآية تصوير حسي لأقصى درجات الاختناق والعذاب النفسي والبدني».

*جامع البيان* (15/475)جامع البيانالطبري١٥/٤٧٥*تفسيره* (4/355)مصدر غير محدد٤/٣٥٥*تفسيره* (9/162)مصدر غير محدد٩/١٦٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات:
- {زَفِيرٌ}: الزفير: إخراج النفس الطويل مع صوت أنين حاد يخرج من أقصى الجوف من شدة الحر والكرب.
- {وَشَهِيقٌ}: الشهيق: رد النفس وجذبه بقوة إلى الصدر حتى ترتفع الأضلاع ويخرج معه صوت بكاء واختناق منكر.
- القراءات: قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا} بفتح الشين والقاف، وقرأ الجمهور بضم الشين وكسر القاف {شُقُوا} فعلاً مبنياً لما لم يسم فاعله، وقيل هما لغتان شَقِي يَشْقَى وشُقِيَ.
الإعراب المفصل:
- {فَأَمَّا}: الفاء تفصيلية استئنافية، {أَمَّا} حرف شرط وتفصيل وتوكيد مبني على السكون.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
- {شَقُوا}: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بالواو (أو مبني للمجهول)، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {فَفِي}: الفاء واقعة في جواب {أَمَّا}، {فِي} حرف جر يفيد الظرفية والاستيعاب.
- {النَّارِ}: اسم مجرور بـ {فِي}، والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ {الَّذِينَ}.
- {لَهُمْ}: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم.
- {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال أو بالخبر.
- {زَفِيرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {وَشَهِيقٌ}: الواو عاطفة، {شَهِيقٌ} معطوف على {زَفِيرٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} في محل نصب حال من الضمير في النار أو استئناف بياني.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
البدء بتفصيل حال الأشقياء: بدأ ببيان عذاب أهل الشقاء لأن سياق السورة من أولها إلى هذا الموضع مشحون بإنذار الظالمين ومصارع المكذبين؛ فكان تفصيل مآلهم ختاماً متناسقاً مع مسار السورة الترهيبي.
التصوير الحسي المروع بالنفس والأنفاس: لم يقتصر العذاب على إحراق الجلود، بل انتقل إلى تصوير أدق حركات البدن الحيوية؛ وهي عملية التنفس؛ فتحول الهواء في صدورهم إلى جمر ولهيب ينبعث منه الزفير والشهيق؛ لبيان انسداد كل منافذ الراحة وانعدام أي لحظة هدوء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة قسوة العذاب وتنافيه مع الرحمة الإلهية:

يدعي الملاحدة أن خلود الكفار وتأليمهم بالزفير والشهيق قسوة لا تليق بالخالق الرحيم.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: العذاب الأخروي هو مقتضى العدالة المطلقة ووضع الأمور في نصابها؛ فهؤلاء الأشقياء لم يعاقبوا على ذنب عارض، بل اختاروا الكفر عناداً، وجحدوا بآيات الله، وظلموا المستضعفين، واستمروا دهوراً يبارزون الله بالطغيان، وكانت نياتهم منعقدة على استدامة الكفر لو خلدوا في الدنيا أبد الآبدين كما قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}. فكان جزاؤهم خلوداً في النار جزاءً وفاقاً لنياتهم وجرائمهم؛ ورحمة الله لا تعطل عدله، ولا يمكن في ميزان العقل أن يسوى بين المصلح المتقي وبين الطاغية المجرم: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- تصوير المشهد بالصوت الحركي {زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ}: يضفي على المشهد واقعية مرعبة تسمعها الآذان وتتخيلها القلوب.
- إيقاع الفاصلة بالراء والقاف الرنانة: يعزز أثر الضيق والاختناق في التعبير الصوتي.
- تكرار الجار والمجرور {فَفِي النَّارِ... لَهُمْ فِيهَا}: لتأكيد الإحاطة التامة بالعذاب وانغماسهم الكلي في لججه فلا يخرجون منه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. استحضار أهوال جهنم وزفيرها يطهر القلب من الكبر ويورث الخشية والمراقبة الدائمة.
2. النجاة من النار أعظم فوز يطلبه العاقل؛ فالخسارة فيها لا تعوض بأي متاع دنيوي.
3. استشعار نعمة العافية والنَفَس الهادئ المطمئن الذي يتنفسه الإنسان في الدنيا وشكر الله عليه.