فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ}: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر؛ وقال ابن عباس: الزفير هو الصوت الشديد كصوت الحمار في أول نهيقه، والشهيق رده في جوفه؛ وذلك لشدة الغم وعظم الكرب في النار.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: الزفير تنفسهم وخروج أنفاسهم بصعوبة، والشهيق ردها إلى صدورهم، كالحمار أوله زفير وآخره شهيق؛ عياذاً بالله من عذاب النار.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وكذلك.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قراءة العامّة بفتح الشين. وعن الحسن شَقُوا بالضم، كما قرئ سُعِدُوا. والزفير: إخراج النفس. والشهيق: ردّه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّفِيرُ: إِخْرَاجُ الْأَنْفَاسِ بِدَفْعٍ وَشِدَّةٍ بِسَبَبِ ضَغْطِ التَّنَفُّسِ. وَالشَّهِيقُ: عَكْسُهُ وَهُوَ اجْتِلَابُ الْهَوَاءِ إِلَى الصَّدْرِ بِشِدَّةٍ لِقُوَّةِ الِاحْتِيَاجِ إِلَى التَّنَفُّسِ. وَخَصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ أَحْوَالِهِمْ فِي جَهَنَّمَ الزَّفِيرَ وَالشَّهِيقَ تَنْفِيرًا مِنْ أَسْبَابِ الْمَصِيرِ إِلَى النَّارِ لِمَا فِي ذِكْرِ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ مِنَ التَّشْوِيهِ بِهِمْ وَذَلِكَ أَخْوَفُ لَهُمْ مِنَ الْأَلَمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦٥): «وَهَذَا إِجْمَالٌ تَفْصِيلُهُ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا إِلَى آخِرِهِ. وَالزَّفِيرُ: إِخْرَاجُ الْأَنْفَاسِ بِدَفْعٍ وَشِدَّةٍ بِسَبَبِ ضَغْطِ التَّنَفُّسِ. وَالشَّهِيقُ: عَكْسُهُ وَهُوَ اجْتِلَابُ الْهَوَاءِ إِلَى الصَّدْرِ بِشِدَّةٍ لِقُوَّةِ الِاحْتِيَاجِ إِلَى التَّنَفُّسِ. وَخَصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ أَحْوَالِهِمْ فِي جَهَنَّمَ الزَّفِيرَ وَالشَّهِيقَ تَنْفِيرًا مِنْ أَسْبَابِ الْمَصِيرِ إِلَى النَّارِ لِمَا فِي ذِكْرِ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ مِنَ التَّشْوِيهِ بِهِمْ وَذَلِكَ أَخْوَفُ لَهُمْ مِنَ الْأَلَمِ.»
التحرير والتنوير١٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كلام لا يشفع لصاحبه ولا يجدي. اذن: فالممنوع هو الكلام المجدي المفيد، او ان مقامات القيامة متفاوتة؛ فوقت يتكلمون فيه؛ ووقت يؤخذون فيه، فينبهرون ولا يتكلمون، ويامر الحق سبحانه الجوارح المنفعلة ان تتكلم وتشهد عليهم. ويقسم الحق سبحانه احوال الناس قسمين، كما في قوله تعالي في اخر الاية: ﴿فمنهم شقي وسعيد﴾ [هود: ١٠٥] . وجاء بالاسم المحدد لكل من القسمين: «شقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فصل- سبحانه- أحوال الأشقياء والسعداء فقال: فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «زفير وشهيق: أي صوت شديد وهو الزفير وصوت ضعيف وهو الشهيق. عطاء غير مجذوذ: أي غير مقطوع بل هو دائم أبداً. فلا تك شك في مرية مما يعبد هؤلاء: أي في شك من بطلان عبادة هؤلاء المشركين. نصيبهم غير منقوص: ما قدر لهم من خير أو شر رحمة أو عذاب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ففي النار لهم فيها زفير وشهيق﴾ [هود: ١٠٦] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العدل والمؤاخذة بالجريمة والثواب للعمل في اصحاب الجنة فاذا حشروا في صعيد واحد بمعزل عن الناس بعث فيهم نبي من افضلهم وتمثل لهم نار ياتي بها هذا النبي المبعوث في ذلك اليوم فيقول لهم انا رسول الله اليكم فيقع عند بعضهم التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم ويقول لهم اقتحموا هذه النار لانفسكم فمن اطاعتي نجا ومن عصاني وخالف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق﴾ قال قتادة: هذا حين يقول الله ﷿ لهم: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ فينقطع كلامهم؛ فما يتكلمون بعدها بكلمة الا هواء الزفير والشهيق؛ فشبه اصواتهم باصوات الحمير؛ اولها زفير، واخرها شهيق. قال محمد: اختلف القول في الزفير والشهيق: ذكر عن الخليل؛ انه قال: الشهيق رد النفس، والزفير اخراج النفس. وقيل: الزفير صوت المكروب بالانين، والشهيق اشد منه ارتفاعا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما من انكر الاخرة فهو كالانعام لا بصر له ولا بصيرة فلا يعتبر بل يحيلها الي الاتفاق ذلك اشارة الي يوم القيامة دل عليه عذاب الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس اي لما فيه من المحاسبة والمجازة والتغير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم- وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه يشهد فيه.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَسَّمَ أَهْلَ الْقِيَامَةِ إِلَى هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ شَرَحَ حَالَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَقَالَ: فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الزَّفِيرِ وَالشَّهِيقِ وُجُوهًا: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: قَالَ اللَّيْثُ: الزَّفِيرُ أَنْ يَمْلَأَ الرَّجُلُ صَدْرَهُ حَالَ كَوْنِهِ فِي الْغَمِّ الشَّدِيدِ مِنَ النَّفَسِ وَلَمْ يُخْرِجْهُ، وَالشَّهِيقُ أَنْ يُخْرِجَ ذَلِكَ النَّفَسَ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ لِلْفَرَسِ إِنَّهُ عَظِيمُ الزَّفْرَةِ أَيْ عَظِيمُ الْبَطْنِ وَأَقُولُ إن»
«بعيدُ مدى التطريب أولُ صوتِه ... زفيرٌ ويتلوه شهيقٌ مُحشرَجُ ... والمرادُ بهما وصفُ شدةِ كربِهم وتشبيهُ حالِهم بحال من استولت على قلبه الحرارةُ وانحصر فيه روحُه أو تشبيهُ صراخِهم بأصواتِ الحميرِ وقرىء شقوا بالضم والجملةُ مستأنفةٌ كأن سائلاً قال ما شأنُهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا أو منصوبةُ المحلِّ على الحالية من النار أو من الضميرِ في الجار والمجرور كقوله عز اسمُه»
«الْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي الْجَوَابِ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ زَمَانُ وُقُوفِهِمْ فِي الْمَوْقِفِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ إِلَّا وَقْتَ وُقُوفِهِمْ لِلْمُحَاسَبَةِ فَإِنَّهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَا يَكُونُونَ/ فِي النَّارِ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ الْمُرَادُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ وَهُوَ حَالُ كَوْنِهِمْ فِي الْقَبْرِ، أَوِ الْمُرَادُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ حَالَ عُمْرِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ مُتَقَارِبَةٌ، وَالْمَعْنَى: خَالِدِينَ فِيهَا بِمِقْدَارِ مُكْثِهِمْ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْبَرْزَخِ أَوْ مِقْدَارِ وُقُوفِهِمْ لِلْحِسَابِ ثُمَّ يَصِيرُونَ إِلَى النَّارِ.»
سياق هود في إنذار أهل القرى الظالمة بعد استعراض مصارع الأمم المكذبة (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك).
تفصيل مصير أهل الشقاوة استيفاءً للترهيب قبل الانتقال إلى بشارة السعداء.
خاتمة التقسيم بالبشارة العظمى للسعداء ليكون مسك الختام والوعد الأبدي.
جمع النظم بين بلاغة مطابقة الحال في الابتداء بالترهيب، وبلاغة الرحمة الإلهية في إبقاء حسن الخاتمة للسعداء.