إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إن الذين أقروا بأن ربهم هو الله ثم استقاموا على توحيده وشريعة نبيه ﷺ فهم آمنون من الخوف والحزن.
روى الطبري بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن قوله: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا}، فقال: «لم يشركوا بالله شيئاً، ولم يلتفتوا إلى إله غيره.».
وروى ابن كثير ومسلم في صحيحه عن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك، قال: «قل آمنت بالله ثم استقم.» [حديث صحيح].
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني: قال رؤساء المشركين لضعفاء المسلمين لو كان.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: إن الذين قالوا: ربُّنا الله الذي لا إله غيرُه، ثم اسْتَقاموا على تصديقهم بذلك، فلم يَخْلِطوه بشركٍ، ولم يخالفوا الله في أمره ونهيِه: فلا خوفٌ عليهم من فزعِ يومِ القيامةِ وأهوالِه، ولا هم يَحْزنون على ما خَلَّفوا وراءهم بعدَ مماتِهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٣٦): «يقول تعالى ذكرُه: ووصَّينا ابنَ آدمَ بوالديه الحُسْنَ في صُحْبته إياهما أيامَ حياتِهما، والبِرَّ بهما في حياتهما، وبعدَ مماتهما.»
جامع البيان٢١/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «المعني والله اعلم، وهو مصدق لما بين يديه لسانا عربيا، لما جاء بعد هذا الموضع. (قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق). وحذف (له) ههنا اعني من قوله (وهذا كتاب مصدق) لان قبله (ومن قبله) كتاب موسي، فالمعني وهذا كتاب مصدق له.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «للتعليل (ينذر) مضارع منصوب بان مضمرة بعد اللام (الواو) عاطفة (بشري) معطوف علي مصدق مرفوع ، (للمحسنين) متعلق ب (بشري). جملة: «من قبله كتاب .» لا محل لها استئنافية وجملة: «هذا كتاب .» لا محل لها معطوفة علي جملة الاستئناف وجملة: «ينذر .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر والمصدر المؤول (ان ينذر) في محل جر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدُخُولُ الْفَاءِ عَلَى خَبَرِ الْمَوْصُولِ وَهُوَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ لِمُعَامَلَةِ الْمَوْصُولِ مُعَامَلَةَ الشَّرْطِ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ، فَأَفَادَ تَسَبُّبُ ذَلِكَ فِي أَمْنِهِمْ مِنَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار: قالت بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع: لو كان خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم. وقيل: إن أمة لعمر أسلمت، فكان عمر يضر بها حتى يفتر ثم يقول لولا أنى فترت لزدتك ضربا، وكان كفار قريش يقولون: لو كان ما يدعو إليه محمد حقا ما سبقتنا إليه فلانة. وقيل: كان اليهود يقولونه عند إسلام عبد الله بن سلام وأصحابه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُهُمْ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ تَعْلِيلِ كَرَامَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ لِأَنَّهُمْ جَمَعُوا حُسْنَ مُعَامَلَتِهِمْ لِرَبِّهِمْ بِتَوْحِيدِهِ وَخَوْفِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَهُوَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ إِلَى حُسْنِ مُعَامَلَتِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَهُوَ مَعْنَى ثُمَّ اسْتَقامُوا.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو - والله اعلم - ما قال (ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين (١٣) فهو واضح لا اشكال فيه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد ﴿فلا خوف عليهم﴾ من لحوق مكروه ﴿ولا هم يحزنون﴾ من فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الذين قالوا ذلك، ثم استقاموا وثبتوا على طاعتنا فلا خوف عليهم من لحوق مكروه بهم، ولا هم يحزنون بسبب فوات محبوب لديهم، وإنما هم في سعادة مستمرة، وفي سرور دائم، لا يعكره خوف من مستقبل مجهول، ولا حزن على أمر قد مضى. أُولئِكَ الموصوفون بما ذكر من الإيمان والاستقامة، هم أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها خلودا أبديا. جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ أى: يجزون هذا الجزاء الطيب بسبب أعمالهم الصالحة، التي كانوا يعملونها في الدنيا. وبعد هذا الحديث عن حقيقة هذا الدين، وعن حسن عاقبة الذين قالوا ربنا الله ثم»
الأثر العملي والوجداني: محاسبة النفس يومياً على مقتضى الاستقامة؛ فالاستقامة عزيمة جهادية تتطلب دوام المراقبة والاستغفار وسداد القصد والاعتدال دون إفراط أو تفريط.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فاذا لم يرض عن نفسه، وهذبها، استقامت احواله، وكان من المحسنين، الذين قال الله- تعالي- في شانهم: ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١٣) اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (١٤) يقول الحق ﷻ: ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي: جمعوا بين التوحيد، الذي هو خاصة العلم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكون من اهل البشري وعلي هذا جري العلماء المخلصون وعباد الله الصالحون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاهتداء به علي التوحيد قال ابن طاهر استقاموا علي ما سبق منهم من الاقرار بالتوحيد فلم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ علي ذلك ﴿فلا خوف عليهم﴾ الاية. يحيي: عن يونس بن اسحاق، عن ابي اسحاق، عن [عامر] بن سعد البجلي قال: " قرا ابو بكر الصديق هذه الاية، فقالوا: وما الاستقامة يا خليفة رسول الله؟ قال: لم يشركوا ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ من آمن بالله وعمل صالحا فَإِنَّهُمْ بَعْدَ الْحَشْرِ لَا يَنَالُهُمْ خَوْفٌ وَلَا حُزْنٌ، وَلِهَذَا قَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ إِنَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمِنُونَ مِنَ الْأَهْوَالِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ خَوْفُ الْعِقَابِ زَائِلٌ عَنْهُمْ، أَمَّا خَوْفُ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: حَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَوْمٍ كَثِيرٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْمُفَسِّرِينَ وَمُتَقَدِّمِيهِمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁، قَالُوا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ وَقَّتَ الْحَمْلَ وَالْفِصَالَ هاهنا بِمِقْدَارٍ يُعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ يَنْقُصُ وَقَدْ يَزِيدُ عَنْهُ بِسَبَبِ اخْتِلَافِ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ شَخْصًا وَاحِدًا حَتَّى يُقَالَ إِنَّ هَذَا التَّقْدِيرَ إِخْبَارٌ عَنْ حَالِهِ فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَبُو بَكْرٍ كَانَ حَمْلُهُ وَفِصَالُهُ هَذَا الْقَدْرَ.»
«فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ من لحوق مكروه. وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ على فوات محبوب، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط.»
سياق سورة فصلت في بيان عداوة شياطين الإنس والجن وقرناء السوء، ومقابلة ذلك بأولياء الرحمن من الملائكة المنـزلين للتثبيت والبشارة.
سياق سورة الأحقاف في تقرير الحكم والجزاء الكلي للمحسنين المتبعين لكتاب موسى والقرآن في مقابلة المكذبين المعذبين بالريح العقيم.
حسن التقابل وبديع الإيجاز: فُصّلت البشارة وحضور الملائكة في السورة التي سُميت (فُصّلت) وقُررت فيها المعارضة بين أولياء الشياطين وأولياء الملائكة، وأُجمل الجزاء بنفي جنس الخوف والحزن في سورة الأحقاف تساوقاً مع ختام الأحكام العامة للبشارة والإنذار.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم