بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

مكث النار: بين الجمع المؤنث بالتاء لكثرة الأيام (البقرة) والجمع بالألف والتاء لقلتها (آل عمران)

إفراد وجمع
البقرة ٨٠ادرس الآية
وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام البقرة مقام استعراض كبائر جرائمهم التاريخية، ومقالة الطائفة التي زعمت أنهم يعذبون أربعين يوماً بقدر عبادة العجل.

آل عمران ٢٤ادرس الآية
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
مقتضى سياق السورة:

مقام آل عمران مقام محاجة ونقاش عقائدي وتثبيت للصف الإيماني، وفضح ادعاءات غرورهم وتهافت مكرهم في تقليل شأن الجزاء.

السر النظمي والبياني الجامع:

أحاط القرآن بمقالات اليهود المتعددة بدقة؛ فأنزل في البقرة اللفظ المناسب لمقالة الكثرة، وأنزل في آل عمران اللفظ المناسب لمقالة القلة وغرورهم بتصغير مدة العذاب، فاستوفى الوجهين جميعاً.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٦١: ««لأن قائل ذلك فرقتان من اليهود: إحداهما قالت إنما نعذب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا، والأخرى قالت أربعين يوماً عدة أيام عبادة العجل؛ فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة 'معدودة'، وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة 'معدودات'».»

إنزال الوحي: بين «إِلَيْنَا» لعموم الأمة (البقرة) و«عَلَيْنَا» لمقام الرسول والتكليف (آل عمران)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ١٣٦ادرس الآية
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

الخطاب في البقرة موجه لجميع المؤمنين (قولوا) في محاجة أهل الكتاب وبيان عالمية الرسالة واستيعابها لجميع الأنبياء.

آل عمران ٨٤ادرس الآية
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

الخطاب في آل عمران موجه لرسول الله ﷺ أولاً (قل) في مقام أخذ الميثاق على النبيين وتكليف الرسل بالبلاغ.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقّة متناهية في اختيار حرف الجر: فحرف «إلى» لانتهاء وصول الهداية إلى الأمة، وحرف «على» لثقل التكليف ومسؤولية الرسالة النازلة من السماء على قلب الرسول ﷺ.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٦٣: ««في البقرة: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا}، وفي آل عمران: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا}؛ لأن المخاطب في البقرة الأمة والمخاطب في آل عمران النبي صلى الله عليه وسلم، والتنزيل على النبي استعلاء وتكليف وتوجيه فناسبه 'على'، والتنزيل للأمة وصول وتبليغ فناسبه 'إلى'».»

قتل الأنبياء: بين الحقيقة المطلقة بجمع الكثرة (البقرة) وبيان الموقف التاريخي بجمع القلة (آل عمران)

إفراد وجمع
البقرة ٦١ادرس الآية
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق استيعاب جنايات بني إسرائيل الكبرى منذ خروجهم من التيه وتقرير حكم الله فيهم.

آل عمران ١١٢ادرس الآية
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق تقرير ذلتهم المعاصرة وقطع أسباب الأمان عنهم إلا بحبل من الله وحبل من الناس.

السر النظمي والبياني الجامع:

الجمع بين جمع الكثرة مع التعريف للدلالة على فداحة الجرم في ذاته، وجمع القلة مع التنكير للدلالة على سقوط كل مسوغ أو عذر يمكن انتحاله.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٤٦: ««في البقرة جاء التعريف للجنس المطلق، وفي آل عمران جاء التنكير إشارة إلى انتفاء أي حق كان ولو قليلاً».»
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٦٢: ««التنكير في آل عمران أبلغ في سلب أي شبهة حق اعتمدوا عليها».»

المتشابه بين (البقرة: ٢١٤) و(آل عمران: ١٤٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
البقرة ٢١٤ادرس الآية
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

آل عمران ١٤٢ادرس الآية
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في آل عمران يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٨٤: ««قوله ﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم﴾ وقال في ال عمران ﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين﴾ وقال في التوبة ﴿ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ الاية الخطيب اطنب في هذه الايات ومحصول كلامه ان الاول للنبي والمؤمنين والثاني للمؤمنين والثالث للمخاطبين جميعا»»

المتشابه بين (آل عمران: ٤٩) و(المائدة: ١١٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
آل عمران ٤٩ادرس الآية
وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

المائدة ١١٠ادرس الآية
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿فانفخ فيه﴾ وفي المائدة ﴿فتنفخ فيها﴾ قيل الضمير في هذه السورة يعود الي الطير وقيل الي الطين وقيل الي المهيا وقيل الي الكاف فانه في معني مثل وفي المائدة يعود الي الهيئة وهذا جواب التذكير والتانيث لا جواب التخصيص وانما الكلام وقع في التخصيص وهل يجوز ان يكون كل واحد منهما مكان الاخر ام لا فالجواب ان يقال في هذه السورة اخبار قبل الفعل فوحده وفي المائدة خطاب من الله تعالي له يوم القيامة وقد تقدم من عيسي ﵇ الفعل مرات والطير صالح للواحد وصالح للجم»»

المتشابه بين (آل عمران: ٥١) و(الزخرف: ٦٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ٥١ادرس الآية
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزخرف ٦٤ادرس الآية
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ان الله ربي وربكم﴾ وكذلك في مريم ﴿ربي وربكم﴾ وفي الزخرف في هذه القصة ﴿ان الله هو ربي وربكم﴾ بزيادة هو قال الشيخ اذا قلت زيد هو قائم فيحتمل ان يكون تقديره وعمر قائم فاذا قلت زيد هو القائم خصصت القيام به فهو كذلك في الاية وهذا مثاله لان هو يذكر في مثل هذه المواضع اعلاما ان المبتدا مقصور علي هذا الخبر وهذا الخبر مقصور عليه دون غيره والذي في ال عمران وقع بعد عشر ايات من قصتها وليس كذلك ما في الز خرف فانه ابتداء كلام منه فحسن التاكيد بقوله هو ليصير المبتدا»»

المتشابه بين (آل عمران: ٦٠) و(البقرة: ١٤٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
آل عمران ٦٠ادرس الآية
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

البقرة ١٤٧ادرس الآية
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في آل عمران يناسب مقاصدها وما جاء في البقرة يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿الحق من ربك فلا تكن﴾ في هذه السورة وفي البقرة ﴿فلا تكونن﴾ لان ما في هذه السورة جاء علي الاصل ولم يكن فيها ما اوجب ادخال نون التوكيد في الكلمة بخلاف سورة البقرة فان فيها في اول القصة ﴿فلنولينك قبلة ترضاها﴾ بنون التوكيد فاوجب الازدواج ادخال النون في الكلمة فيصير التقدير فلنولينك قبلة ترضاها فلا تكونن من الممترين والخطاب في الايتين للنبي ﷺ والمراد به غيره»»

المتشابه بين (آل عمران: ٧٣) و(البقرة: ١٢٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
آل عمران ٧٣ادرس الآية
وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

البقرة ١٢٠ادرس الآية
وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٩٢: ««قوله ﴿قل ان الهدي هدي الله﴾ في هذه السورة وفي البقرة ﴿قل ان هدي الله هو الهدي﴾ لان الهدي في هذه السورة هو الدين وقد تقدم في قوله ﴿لمن تبع دينكم﴾ وهدي الله الاسلام فكانه قال بعد قولهم ﴿ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم﴾ قل ان الدين عند الله الاسلام كما سبق في اول السورة والذي في البقرة معناه القبلة لان الاية نزلت في تحويل القبلة وتقديره قل ان قبلة الله هي الكعبة»»

المتشابه بين (الأنعام: ٩٥) و(آل عمران: ٢٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأنعام ٩٥ادرس الآية
إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

آل عمران ٢٧ادرس الآية
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١١٠: ««قوله ﴿ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي﴾ في هذه السورة وفي ال عمران ﴿وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي﴾ وكذلك في الروم ١٩ ويونس ٣١ ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ لان ما في هذه السورة وقعت بين اسماء الفاعلين وهو ﴿فالق الحب والنوي﴾ ﴿فالق الاصباح وجعل الليل سكنا﴾ واسم الفاعل يشبه الاسم من وجه فيدخله الالف واللام والتنوين والجر وغير ذلك ويشبه الفعل من وجه فيعمل عمل الفعل ولا يثني ولا يجمع اذا عمل وغير ذلك ولهذا جاز العطف عليه بالفعل نحو قوله ﴿ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا﴾ وجاز عطفه علي الفعل نحو قوله ﴿سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون﴾ فلما وقع بينهما ذكر ﴿يخرج الحي من الميت﴾ لفظ الفعل ﴿»»

المتشابه بين (آل عمران: ١٢٩) و(المائدة: ٤٠): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ١٢٩ادرس الآية
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

المائدة ٤٠ادرس الآية
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في المائدة باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (آل عمران: ٤٠) و(آل عمران: ٤٧): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ٤٠ادرس الآية
قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

آل عمران ٤٧ادرس الآية
قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في آل عمران باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (آل عمران: ٤٤) و(هود: ٤٩): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ٤٤ادرس الآية
ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في هود باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (آل عمران: ١٩) و(يونس: ٩٣): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ١٩ادرس الآية
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ٩٣ادرس الآية
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في يونس باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الأنفال: ٩) و(آل عمران: ١٢٦): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأنفال ٩ادرس الآية
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنفال في تقرير الهداية والبيان القرآني.

آل عمران ١٢٦ادرس الآية
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الأنفال باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في آل عمران باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (آل عمران: ١١) و(الأنفال: ٥٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ١١ادرس الآية
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأنفال ٥٢ادرس الآية
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الأنفال باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (آل عمران: ١٠) و(آل عمران: ١١٦): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ١٠ادرس الآية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

آل عمران ١١٦ادرس الآية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في آل عمران باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»