وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
أمر موسى أن يلقي عصاه فألقاها، فلما رآها تتحرك كأنها حية خفيفة أدبر هاربا ولم يرجع، فطمأنه الله بأن المرسلين لا يخافون عنده.
وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «{وَلَمْ يُعَقِّبْ}: أي لم يرجع ولم يلتفت، فقال الله له: يا موسى أقبل ولا تخف.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ويجوز ان يكون «القبس.» مصدر قبس يقبس كما الجلب مصدر جلب يجلب وقال ابو الحسن: الاضافة اجود واكثر في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب حكاه ابو علي، وتصطلون معناه تستدفئون من البرد، والضمير في جاءها للنار التي راها موسي، وقوله ان بورك يحتمل ان تكون ان مفسرة، ويحتمل ان تكون في موضع نصب علي تقدير «بان بورك.» ، ويحتمل ان تكون في موضع رفع علي تقدير نودي انه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ لَهُ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ مُوسَى أَنَّ الْمُكَلِّمَ لَهُ هُوَ الله، وأن موسى رسوله، وكل نبى لأبد لَهُ مِنْ آيَةٍ فِي نَفْسِهِ يَعْلَمُ بِهَا نُبُوَّتَهُ. وَفِي الْآيَةِ حَذْفٌ: أَيْ وَأَلْقِ عَصَاكَ فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ فَصَارَتْ حَيَّةً تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ، وَهِيَ الْحَيَّةُ الْخَفِيفَةُ الصَّغِيرَةُ الْجِسْمِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: لَا صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً. وَقِيلَ: إِنَّهَا قُلِبَتْ لَهُ أَوَّلًا حَيَّةً صَغِيرَةً فَلَمَّا أَنِسَ مِنْهَا قُلِبَتْ حَيَّةً كَبِيرَةً.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كان مُشْرِكًا فتابَ مِن الشِّرْكِ، وعمِل حُسْنًا، فذلك مغفورٌ له، وليس بخائفٍ (¬٤). قال: وقد قال بعضُ النحويِّين (¬٥): إن "إلَّا" في اللغةِ بمنزلةِ "الواوِ"، وإنما معنى هذه الآيةِ: لا يخافُ لديَّ المُرسَلون، ولا مَن ظلَم ثم بدَّل حُسْنًا.»
{فَلَمَّا رَآهَا}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية شرطية، {رَآهَا} فعل ماض ومفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو.
{تَهْتَزُّ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل نصب حال من ضمير المفعول في «رآها.». (أو مفعول ثانٍ إن كانت الرؤية قلبية).
{مُدْبِرًا}: حال منصوبة من الفاعل المستتر في «ولى.».
{لَا تَخَفْ}: «لا.» ناهية، {تَخَفْ} فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
{لَا يَخَافُ}: «لا.» نافية، {يَخَافُ} مضارع مرفوع.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون «فلما.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والكلام معطوف على بورك لأن المعنى نودي أن بورك من في النار وأن ألق عصاك وهذا ما يرجح كون أن مفسرة كما تقدم وعصاك مفعول، فلما الفاء عاطفة على محذوف أي فألقاها فاستحالت حية فلما، ولما ظرف بمعنى حين أو رابطة وجملة رآها في محل جر بإضافة الظرف اليه ورآها فعل وفاعل ومفعول به وجملة تهتز في محل نصب على الحال لأن الرؤية هنا بصرية، وكأنها جان كأن واسمها وخبرها والجملة في محل نصب حال ثانية أو هي حال من ضمير تهتز فهي حال متداخلة وجملة ولى لا محل لها ومدبرا حال من فاعل ولى والواو حرف عطف ولم حرف نفي وقلب وجزم ويعقب فعل مضارع مجزوم بلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: يَا مُوسى لَا تَخَفْ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ قُلْنَا لَهُ. وَالنَّهْيُ عَنِ الْخَوْفِ مُسْتَعْمَلٌ فِي النَّهْيِ عَنِ اسْتِمْرَارِ الْخَوْفِ. لِأَنَّ خَوْفَهُ قَدْ حَصَلَ. وَالْخَوْفُ الْحَاصِلُ لِمُوسَى ﵇ خَوْفُ رَغَبٍ مِنِ انْقِلَابِ الْعَصَا حَيَّةً وَلَيْسَ خَوْفَ ذَنْبٍ، فَالْمَعْنَى: لَا يَجْبُنُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ لِأَنِّي أَحْفَظُهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قيل له بورك من في النار، وقيل له: ألق عصاك. والدليل على ذلك قوله تعالى وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ بعد قوله أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ على تكرير حرف التفسير، كما تقول: كتبت إليك أن حج وأن اعتمر، وإن شئت أن حج واعتمر. وقرأ الحسن: جأنّ على لغة من يجدّ في الهرب من التقاء الساكنين، فيقول: شأبّة ودأبّة. ومنها قراءة عمرو بن عبيد: ولا الضألين وَلَمْ يُعَقِّبْ لم يرجع، يقال: عقب المقاتل، إذا كرّ بعد الفرار.»
مفاتيح الغيب٢٤/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان هنا تفاصيل واحداث لم تذكرها الاية هنا، وذكرت في موضع اخر في قوله تعالي: ﴿وما تلك بيمينك ياموسي قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري﴾ [طه: ١٧١٨] . والادب يقتضي ان ياتي الجواب علي قدر السؤال، لكن موسي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما ولى موسى مدبرا عنها، لأنه لم يخطر بباله أن عصاه التي بيده، يحصل منها ما رآه بعينه، من تحولها إلى حية تسعى وتضطرب وتتحرك بسرعة كأنها جان، ومن طبيعة الإنسان أنه إذا رأى أمرا غريبا اعتراه الخوف منه، فما بالك بعصا تتحول إلى حية تسعى. ثم بين- سبحانه- ما نادى به موسى على سبيل التثبيت وإدخال الطمأنينة على قلبه، فقال: يا مُوسى لا تَخَفْ. أى: فلما ولى موسى ولم يعقب عند ما ألقى عصاه فانقلبت حية، ناداه ربه- تعالى- بقوله: يا مُوسى لا تَخَفْ مما رأيت أو من شيء غيرى ما دمت في حضرتى. وجملة إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ تعليل للنهى عن الخوف، أى إنى لا يخاف عندي من اخترته لحمل رسالتي، وتبليغ دعوتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونودي أن ألق عصاك التي بيدك. وقوله: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ.. معطوف على كلام مقدر. أى: فاستجاب موسى- ﵇ لأمر ربه فألقى عصاه فصارت حية، فلما رآها تهتز.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تهتز كأنه جان: أي تتحرك بسرعة كأنها حية خفيفة السرعة. ولم يعقب: أي ولم يرجع إليها خوفا وفزعا منها. ثم بدل حسنا بعد سوء: أي تاب فعمل صالحا بعد الذي حصل منه من السوء.»
التدريب والتأهيل قبل خوض الميادين الكبرى:
درس تربوي ودعوي بليغ: على الداعية والقائد أن يعد نفسه ورجاله بالتجارب المصغرة والتدريب العملي قبل النزول إلى ساحات المواجهة الحاسمة.
الأمن النفسي بالله: إذا استشعر المؤمن أنه في رعاية الله وتحت ناظره تلاشت من قلبه مخاوف البشر، واستعلى بإيمانه على كل تهديد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا﴾ من الفرق ﴿ولم يعقب﴾ يعني: ولم يرجع. قال محمد: قال هاهنا ﴿كانها جان﴾ والجان: الصغير من الحيات. وقال في موضع اخر: ﴿فاذا هي ثعبان مبين﴾ والثعبان: الكبير من الحيات. قيل: فالمعني - والله اعلم - ان خلقها خلق الثعبان العظيم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ضا، فموسي سمع كلامه القديم وسمع كلاما مخلوقا في الشجرة ... وهذا من طريق العقل جائز. قوله جل ذكره: [سورة النمل : اية ٨] فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين اي بورك من هو في طلب النار ومن هو حول النار "١" . ومعني بورك اي لحقته البركة او اصابته البركة.. والبركة الزيادة والنماء في الخير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين تتتبع اللقطات المختلفة لهذه القصة تجدها مرة (جان) ومرة (حية) ومرة (ثعبان) ، وهي كلها حالات للشيء الواحد، فالجان فرخ الثعبان، وله من خفة الحركة ما ليس للثعبان، والحية هي الثعبان الضخم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان (للتعيين) وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية، الفاعل [كل] ما افعله بحكمة وتدبير. فان قيل هذا النداء يجوز ان يكون من عند غير الله تعالي، فكيف علم موسي/ ﵇ انه من الله؟»
«هم الملئكة وذلك ان النور الذي راه موسي كان فيه ملائكة لهم رجل بالتسبيح والتحميد والتقديس ومن حولها موسي لانه كان بالقرب منها وقيل من حولها عام شامل لكل من في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام وعلي هذه التاويلات قوله تعالي وسبحن الله رب.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: كَأَنَّها جَانٌّ فَالْجَانُّ الْحَيَّةُ الصَّغِيرَةُ، سُمِّيَتْ جَانًّا، لِأَنَّهَا تَسْتَتِرُ عَنِ النَّاسِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ جَانٌ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَهْرُبُ مِنَ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَيَقُولُ شَابَةٌ وَدَابَةٌ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ مَعْنَاهُ لَكِنْ مَنْ ظُلِمَ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا يَصْدُرُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَنْ تَرْكِ الْأَفْضَلِ أَوِ الصَّغِيرَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّعْرِيضَ بِمَا وُجِدَ مِنْ مُوسَى وَهُوَ مِنَ التَّعْرِيضَاتِ اللَّطِيفَةِ.»
سياق سورة طه هو مقام المناجاة الأولى والإيناس اللطيف عند الوادي المقدس طوى.
سياق سورة النمل يبرز سرعة حركة العصا كأنها جان في مقام الاستعداد لإنفاذ الرسالة.
سياق سورة القصص تفصيل رحلة الخوف والبحث عن الأمن من المولد وحتى الرجوع إلى مصر.
جمعت الألفاظ الثلاثة (حية، جان، ثعبان) حقيقة المعجزة: فالعصا في جرمها وعظمها ثعبان مبين، وفي سرعة حركتها واهتزازها كأنها جان، واسم جنسها حية تسعى.
سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ