إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
إن الذين أقروا بأن ربهم الله ثم استقاموا على شريعته تتنزل عليهم الملائكة قائلين لا تخافوا ولا تحزنوا، وأبشروا بالجنة التي وعدتم بها.
وروى الطبري وابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الاستقامة في هذه الآية فقال: «هم الذين لم يشركوا بالله شيئاً، لم يروغوا روغان الثعالب.».
وعن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك؟ قال: «قُلْ: آمَنْتُ بِاللَّهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ.». صحيح مسلمحديث رقم ٣٨اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ" إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا" قَالَ:" قَدْ قَالَ النَّاسُ ثُمَّ كَفَرَ أَكْثَرُهُمْ فَمَنْ مَاتَ عَلَيْهَا فَهُوَ مِمَّنِ اسْتَقَامَ ٢ قَالَ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَيُرْوَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ مَعْنَى" اسْتَقامُوا"، فَفِي صَحِيحِ مسلم»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: تَتَنَزَّلُ عليهم الملائكةُ بألَّا تَخافوا ولا تَحْزَنوا، فـ "أن" في موضعِ نصبٍ إذ (¬٣) كان ذلك معناه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اسْتَقَامُوا فِعْلًا كَمَا اسْتَقَامُوا قَوْلًا. وَقَالَ أَنَسٌ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" هُمْ أُمَّتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ". وَقَالَ الْإِمَامُ ابْنُ فورك: السين سين الطلب مئل اسْتَسْقَى أَيْ سَأَلُوا مِنَ اللَّهِ أَنْ يُثَبِّتَهُمْ عَلَى الدِّينِ. وَكَانَ الْحَسَنُ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبُّنَا فَارْزُقْنَا الِاسْتِقَامَةَ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««خلت.» ماض فاعله مستتر «من قبلهم.» متعلقان بالفعل «من الجن.» متعلقان بحال محذوفة «والانس.» معطوف علي ما قبله والجملة صفة لامم «انهم.» ان واسمها «كانوا خاسرين.» كان واسمها وخبرها المنصوب بالياء والجملة خبر ان والجملة الاسمية تعليل «وقال.» الواو حرف استئناف وماض «الذين.» فاعله «كفروا.» ماض...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ﴾ الاعراب: (ربنا) مبتدا خبره الله (عليهم) متعلق ب (تتنزل)، (ان) مخففة من الثقيلة (¬١)،واسمها ضمير الشان محذوف (لا) ناهية جازمة في الموضعين (بالجنة) متعلق ب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ لِأَنَّ الِاسْتِقَامَةَ زَائِدَةٌ فِي الْمَرْتَبَةِ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالتَّوْحِيدِ لِأَنَّهَا تَشْمَلُهُ وَتَشْمَلُ الثَّبَاتَ عَلَيْهِ وَالْعَمَلَ بِمَا يَسْتَدْعِيهِ، وَلِأَنَّ الِاسْتِقَامَةَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُمْ: رَبُّنَا اللَّهُ كَانَ قَوْلًا مُنْبَعِثًا عَنِ اعْتِقَادِ الضَّمِيرِ وَالْمَعْرِفَةِ الْحَقِيقَيَّةِ. وَجَمَعَ قَوْلُهُ: قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا أَصْلَيِ الْكَمَالِ الْإِسْلَامِيِّ، فَقَوْلُهُ: قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ مُشِيرٌ إِلَى الْكَمَالِ النَّفْسَانِيِّ وَهُوَ مَعْرِفَةُ الْحَقِّ لِلِاهْتِدَاءِ بِهِ، وَمَعْرِفَةُ الْخَيْرِ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ، فَالْكَمَالُ عِلْمٌ يَقِينِيٌّ وَعَمَلٌ صَالِحٌ، فَمَعْرِفَةُ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ هِيَ أَسَاسُ الْعِلْمِ الْيَقِينِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها وجملة قالوا صلة وربنا مبتدأ والله خبر والجملة مقول القول وثم حرف عطف للتراخي في الزمان واستقاموا فعل ماض وفاعل وجملة تتنزل عليهم الملائكة خبر إن.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفضلها عليه، لأنّ الاستقامة لها الشأن كله. ونحوه قوله تعالى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا والمعنى: ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته. وعن أبى بكر الصديق رضى الله عنه: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: في الرواسي، اي جعل فيها الذهب والفضة وسائر الفلزات. وقوله: (وقدر فيها اقواتها) اي في الارض باجماع. قوله: (في اربعة ايام) الجمهور علي ان التقدبر في تتمة اربعة ايام ليوافق العدد في قوله: (خلق السماوات والارض في ستة ايام) ، وانما قال: في اربعة ايام ولم يقل في يومين لسر في الاية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شروع في بيان حسن احوال المؤمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوا اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته ﴿ثم استقاموا﴾ اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته علي ان ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم في معناها من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفرائض بيان لجزئياتها ﴿تتنزل.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون (٣٠) نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون (٣١) نزلا من غفور رحيم (٣٢) ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين (٣٣) ولا تستوي الحسنة.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون (٣٠) نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون (٣١) نزلا من غفور رحيم (٣٢) تفسير المفردات استقاموا: اي ثبتوا علي الايمان ولم يرجعوا الي الشرك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحزن: غم يلحقها لفوات نفع في الماضي. أى: إن الذين قالوا ربنا الله باعتقاد جازم، ثم استقاموا على طاعته في جميع الأحوال، تتنزل عليهم من ربهم الملائكة، لتقول لهم في ساعة احتضارهم وعند مفارقتهم الدنيا، وفي كل حال من أحوالهم: لا تخافوا- أيها المؤمنون الصادقون- مما أنتم قادمون عليه في المستقبل، ولا تحزنوا على ما فارقتموه من أموال أو أولاد. وَأَبْشِرُوا عما قريب، بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٥٠): «وقوله- تعالى-: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا بيان للآثار الطيبة التي تترتب على هذا القول المؤيد بالثبات على طاعة الله- تعالى-: وتنزل الملائكة عليهم بهذه البشارات يشمل ما يكون في حياتهم عن طريق إلهامهم بما يشرح صدورهم، ويطمئن نفوسهم، كما يشمل تبشيرهم بما يسرهم عند موتهم وعند بعثهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٤٩): «ثُمَّ اسْتَقامُوا أى: ثم ثبتوا على هذا القول، وعملوا بما يقتضيه هذا القول من طاعة الله- تعالى- في المنشط والمكره، وفي العسر واليسر، ومن اقتداء برسوله ﷺ في كل أحواله. قال صاحب الكشاف: وثُمَّ لتراخى الاستقامة عن الإقرار في المرتبة وفضلها عليه.»
التفسير الوسيط١٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاستقامة هي لب الدين وجماع أمره؛ فعلى العبد أن يوطن نفسه على المداومة على الطاعة والثبات على العقيدة السلفية النقية حتى الممات.
حسن التوكل على الله في شأن الذرية والأهل؛ فإن الله يتولى الصالحين ويحفظ من خلفهم برعايته إذا صدقوا واستقاموا.
العمل لليوم الذي تتبدل فيه المخاوف بشارات؛ فكل تعب وجهاد ومشقة تصيب المسلم في دنياه من أجل الاستقامة تتلاشى بلحظة واحدة عند تنزل الملائكة بالبشرى الكبرى.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ضا لانهم يتاذون بتلك الارادة وهذا التمني فهم يجدون انه لا نفع لهم من ذلك اذ لن يجابوا في شيء، ولن يمنع عنهم العذاب. ويفيد هذا الاخبار عنهم عن وقوع التبري فيما بينهم، فبعضهم يتبرا من بعض، كما يفيد بان الندم في غير وقته لا جدوي منه.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن علي ﵁: ادوا الفرائض. وعن الفضيل: زهدوا في الفانية، ورغبوا في الباقية . قلت: ويجمعها الاقرار بالربوبية، والقيام بوصائف العبودية. تتنزل عليهم الملائكة عند الموت، وفي القبر، وعند البعث، او: في الدنيا بالهام الخير وشرح الصدر، واعانتهم علي الامور الدينية، كما ان الكفرة تقويهم ما قيض لهم في قرناء السوء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استوي الرحمن علي عرش القلب فكان دوران العبد مع الله في كل حال فلا يجد الا الحضور والسكون نسال الله ذلك الفوز العظيم ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته فربنا الله من باب صديقي زيد يفيد الحصر ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار بقولهم ربنا الله ومقتضياته بان لا تزل قدمهم عن طريق العبودية قلبا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قد اضلانا عن طريق توحيدك وتصديق كتبك ورسلك الكائنين من الجن والانس اي المضلين اللذين قد اضلانا من هذين الجنسين بانواع الوساوس والتلبيسات والتغريرات نجعلهما تحت اقدامنا لننتقم عنهم جزاء ما قد فوتوا عنا سعادة الدارين وفلاح النشاتين وانما نرجو منك هذا يا مولانا ليكونا من الاسفلين التابعين لنا كما قد كنا كذلك بالنسبة اليهم في النشاة الاولي وبالجملة انما قالوا ما قالوا تحسرا وتضجرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَفِي الْقَبْرِ وَعِنْدَ الْبَعْثِ لَا يَكُونُ فَازِعًا مِنَ الْأَهْوَالِ وَمِنَ الْفَزَعِ الشَّدِيدِ، بَلْ يَكُونُ آمِنَ الْقَلْبِ سَاكِنَ الصَّدْرِ لِأَنَّ قَوْلَهُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا يُفِيدُ نَفْيَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ عَلَى الْإِطْلَاقِ.»
«قولهم: عشا - بالفتح - عن الشيء، يعشو - بالضم -، إذا ضعف بصره عن إدراكه؛ لأن الكافر أعمى القلب، فبصيرته تضعف عن الاستنارة بذكر الرحمن، وبسب ذلك يقيض الله له قرناء الشياطين.»
«ثُمَّ قَالَ: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ قِيلَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَقِيلَ فِي مَوَاقِفَ ثَلَاثَةٍ عِنْدَ الْمَوْتِ وَفِي الْقَبْرِ وَعِنْدَ الْبَعْثِ إِلَى الْقِيَامَةِ أَلَّا تَخافُوا أَنْ بِمَعْنَى أَيْ أَوْ بِمُخَفَّفَةٍ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَأَصْلُهُ بِأَنَّهُ لَا تَخَافُوا وَالْهَاءُ ضَمِيرٌ الشَّأْنِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْغَايَةَ الْقُصْوَى فِي رِعَايَةِ الْمَصَالِحِ دَفْعُ الْمَضَارِّ وَجَلْبُ الْمَنَافِعِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ دَفْعَ الْمَضَرَّةِ أَوْلَى بِالرِّعَايَةِ مِنْ جَلْبِ الْمَصْلَحَةِ، وَالْمَضَرَّةُ إِمَّا أَنْ تَكُونَ حَاصِلَةً فِي الْمُسْتَقْبَلِ أو في الحال أو في الماضي، وهاهنا دقيقة عقلية»
سياق سورة فصلت في بيان عداوة شياطين الإنس والجن وقرناء السوء، ومقابلة ذلك بأولياء الرحمن من الملائكة المنـزلين للتثبيت والبشارة.
سياق سورة الأحقاف في تقرير الحكم والجزاء الكلي للمحسنين المتبعين لكتاب موسى والقرآن في مقابلة المكذبين المعذبين بالريح العقيم.
حسن التقابل وبديع الإيجاز: فُصّلت البشارة وحضور الملائكة في السورة التي سُميت (فُصّلت) وقُررت فيها المعارضة بين أولياء الشياطين وأولياء الملائكة، وأُجمل الجزاء بنفي جنس الخوف والحزن في سورة الأحقاف تساوقاً مع ختام الأحكام العامة للبشارة والإنذار.