وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
لم يرسل الله قبلك إلا رجالا يوحي إليهم، ولم يرسل ملائكة؛ فاسألوا أهل العلم بالكتب السابقة إن كنتم لا تعلمون ذلك.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمدا رسولا انكرت العرب ذلك ومن انكر منهم قالوا: الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد فانزل الله: (اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم) (يونس اية ٢) وقال: ﴿وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون﴾ يعني فاسالوا اهل الذكر والكتب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله تعالي: (وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم) قراءة العامة" يوحي" بالياء وفتح الحاء.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ابتداء مضمر، ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره يدخلونها او مضمر تقديره: لهم جنات عدن. ينظرون اي ينتظرون، والضمير للكفار وانما ان تاتيهم الملائكة يعني لقبض ارواحهم و ياتي امر ربك يعني قيام الساعة او العذاب في الدنيا فاصابهم سيئات ما عملوا اي اصابهم جزاء سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن اي احاط بهم العذاب الذين كانوا به يستهزؤن، وهذا تفسيره حيث وقع وقال الذين اشركوا لو شاء.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٨): «وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَاسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ فَإِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا فَهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ الرُّسُلَ كَانُوا مِنَ الْبَشَرِ رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَهْلُ الذِّكْرِ أَهْلُ الْقُرْآنِ وقيل: أهل العلم، والمعنى متقارب.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
وَمَا أَرْسَلْنَا: الواو استئنافية، «مَا.» نافية، «أَرْسَلْنَا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير فاعل.
مِن قَبْلِكَ: جار ومجرور متعلق بـ«أَرْسَلْنَا.»، والكاف مضاف إليه.
إِلَّا رِجَالًا: «إِلَّا.» أداة حصر ملغاة، «رِجَالًا.» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
نُّوحِي إِلَيْهِمْ: «نُّوحِي.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن، «إِلَيْهِمْ.» متعلق بـ«نُّوحِي.»، والجملة الفعلية في محل نصب نعت لـ«رِجَالًا.».
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر (إن شككتم في ذلك فاسألوا)، «اسْأَلُوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، «أَهْلَ.» مفعول به منصوب، «الذِّكْرِ.» مضاف إليه مجرور.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «المضي والتعبير بالمضارع لاستحضار تلك الصورة البديعة حتي كان السامع يشاهدها وقد تقدم بحثه. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وان التوكل ديدنهم لانهم يستقبلون اعمالا جليلة تتم لهم بالتوكل علي الله في امورهم فهم يكررونه. وفي هذا بشارة بضمان النجاح. وفي معني هذه الاية قوله تعالي: للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب . وتقديم المجرور في قوله تعالي: وعلي ربهم يتوكلون للقصر، اي لا يتوكلون الا علي ربهم دون التوكل علي سادة المشركين وولائهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب (الذين) موصول خبر لمبتدا محذوف تقديره هم (صبروا) مثل هاجروا (¬١)، (الواو) عاطفة (علي ربهم) جار ومجرور متعلق ب (يتوكلون)، و (هم) مضاف اليه (يتوكلون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل. جملة: «(هم) الذين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّهُمْ قَصَدُوا الْمُكَابَرَةَ وَالتَّمْوِيهَ لِتَضْلِيلِ الدَّهْمَاءِ، فَلِذَلِكَ جِيءَ فِي الشَّرْطِ بِحَرْفِ إِنْ الَّتِي تَرِدُ فِي الشَّرْطِ الْمَظْنُونِ عَدَمَ وجوده. وَجُمْلَة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَما أَرْسَلْنا وَبَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) الفاء الفصيحة أي إن شككتم فيما ذكر فاسألوا، واسألوا فعل أمر وفاعل وأهل الذكر مفعوله وإن شرطية وكنتم فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط والجواب محذوف دل عليه فاسألوا وكان واسمها وجملة لا تعلمون خبرها.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وولا يستطيع احد ان يتعرض له. . هل تفكر ساعتها ان تصير اسدا؟ لا. . انما لو رايت فارسا يمسك بسيفه، ويطيح به رقاب الاعداء. . الا تحب ان تكون فارسا؟ بلي احب. فهذه هي القدوة الحقيقية النافعة، فاذا ما اختلف الجنس فلا تصلح القدوة. وهنا يرد الحق ﵎ علي افتراءات الكفار بقوله تعالي: ﴿وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من الطاعة فبعد ما تكون اوطان الزلة بدواعي الشهوة تصير اوطان الطاعة لسهولة ادائها. قوله جل ذكره: الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون الصبر الوقوف بحسب جريان القضاء، والتوكل التوقي بالله بحسن الرجاء. ويقال صبروا في الحال، وتوكلوا علي الله في تحقيق الامال. ويقال الصبر تحسي كاسات المقدور، والتوكل الثقة في الله في استدفاع المحذور. ويقال الصبر تجرع ما يسقي، والتوكل الثقة بما يرجو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الجملة الكريمة معترضة بين قوله- تعالى- وَما أَرْسَلْنا.. وبين قوله بعد ذلك: بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ.. للمبادرة إلى توبيخ المشركين وإبطال شبهتهم، لأنه قد احتج عليهم، بمن كانوا يذهبون إليهم لسؤالهم عن الرسول ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاسألوا أهل الذكر: أي أيها الشاكوّن فيما جاء به محمد ﷺ فاسألوا أهل التوراة والإنجيل لإزالة شككم ووقوفكم على الحقيقة وأن ما جاء به محمد حق وأن الرسل قبله كلهم كانوا بشراً مثله. بالبينات والزبر: أي أرسلناهم بشراً بالبينات والزبر١ لهداية الناس. وأنزلنا إليك الذكر: أي القرآن. لتبين للناس ما نزل إليهم: علة لإنزال الذكر إذ وظيفة الرسل، البيان.»
المنهج التربوي: ترسيخ المرجعية العلمية الموثوقة؛ فالرجوع لأهل الذكر يحمي المجتمع من الضلال والانحراف والشبهات الفكرية الهدامة.
التطبيق العملي: التواضع وسؤال أهل العلم عما يشكل من أحكام الدين، وتجنب الخوض في مسائل الحلال والحرام بغير علم أو استناد إلى دليل راسخ.
الوجدان الإيماني: تعظيم مقام الأنبياء والرسل الذين اصطفاهم الله وجمع لهم كمال الخلق وطهارة السريرة ليكونوا مشاعل هداية للبشرية جمعاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: نسوا العبر التي وقعت للامم التي عاشت من قبلهم؛ فنصر الله الدين رغم عناد هؤلاء. وقد يطلق الذكر علي كل ما يبعثه الحق سبحانه علي لسان اي رسول: ﴿ ... فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون﴾ [النحل: ٤٣] وقد يطلق الذكر علي العطاء الخير من الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمون قدره ويؤدون شكره الذين صبروا علي الائتمار بالاوامر وعلي الانتهاء عن النواهي بل صبروا علي المجاهدات والمكابدات لنيل المشاهدات والمواصلات وعلي ربهم يتوكلون صبروا بالله في طلبه وتوكلوا علي الله في وجدانه فبالصبر ساروا وبالتوكل طاروا ثم في الله حاروا حيرة لا نهاية لها الي الابد كما في التاويلات النجمية اعلم ان من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر﴾ يقوله للمشركين ﴿ان كنتم لا تعلمون﴾ واهل الذكر: عبد الله بن سلام، واصحابه الذين اسلموا؛ في تفسير السدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينقطعون الي الله يفوضون امورهم اليه- ولما انكر كفار قريش نبوة محمد ﷺ وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث الينا ملكا فانزل الله سبحانه. وما ارسلنا من قبلك الي الناس الا رجالا دون ملائكة نوحي اليهم علي السنة الملائكة- قرا حفص نوحي بالنون للمتكلم علي البناء للفاعل والباقون بالياء علي الغيبة فسئلوا اهل الذكر.»
«الثَّانِي: أَنَّ التَّقْدِيرَ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا يُوحَى إِلَيْهِمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقَوْلُهُ: بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ مُتَعَلِّقٌ بِالْمُسْتَثْنَى. وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْجَالِبَ لِهَذَا الْبَاءِ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ أَرْسَلْنَاهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ. قَالَ: وَنَظِيرُهُ مَا مَرَّ إِلَّا أَخُوكَ بِزَيْدٍ مَا مَرَّ إِلَّا أَخُوكَ ثُمَّ يَقُولُ مَرَّ بِزَيْدٍ. الرَّابِعُ: أَنْ يُقَالَ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى الْعِلْمِ، وَالتَّقْدِيرُ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ.»
«فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِقَوْلِهِ: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ وَالْمَعْنَى: أَنَّ عَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ أَوَّلِ زَمَانِ الْخَلْقِ وَالتَّكْلِيفِ أَنَّهُ لَمْ يَبْعَثْ رَسُولًا إِلَّا مِنَ الْبَشَرِ، فَهَذِهِ الْعَادَةُ مُسْتَمِرَّةٌ لِلَّهِ ﷾، وَطَعْنُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ بِهَذَا السُّؤَالِ الرَّكِيكِ أَيْضًا طَعْنٌ قَدِيمٌ فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَجَوَابُهُ: أن ثَبَتَ جَوَازُ الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ، وَالْإِجْمَاعُ أَقْوَى مِنْ هَذَا الدَّلِيلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثم قال تَعَالَى: بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: المسألة الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي الْجَالِبِ لِهَذِهِ الْبَاءِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنَّ التَّقْدِيرَ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ إِلَّا رِجَالًا يُوحَى إِلَيْهِمْ، وَأَنْكَرَ الْفَرَّاءُ ذَلِكَ وَقَالَ: إِنَّ صِلَةَ مَا قَبْلَ إِلَّا لَا يَتَأَخَّرُ إِلَى بَعْدُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنَّ الْمُسْتَثْنَى عَنْهُ هُوَ مَجْمُوعُ مَا قَبْلَ إِلَّا مَعَ صِلَتِهِ، فَمَا لَمْ يَصِرْ هَذَا الْمَجْمُوعُ مَذْكُورًا بِتَمَامِهِ امْتَنَعَ إِدْخَالُ الِاسْتِثْنَاءِ عَلَيْهِ.»
خاتمة سورة يوسف بعد تقرير قصة يوسف في أرض مصر وحضارتها ومدنها وخزائنها، فجاء التذكير بسنة الله في اختيار رسله من أهل المدن والحواضر دون البوادي.
سياق سورة النحل سياق مجادلة للمشركين الذين استنكروا بشرية الرسول واقترحوا إرسال الملائكة، فأُحيلوا إلى أهل الكتاب للتأكد.
سورة يوسف دارت كلها حول إدارة المدن والعمران وتدبير شؤون الرعية فناسب ذكر بيئة الرسل العمرانية «من أهل القرى»، بينما سورة النحل حاكمت شكوك المشركين في بشرية الرسول فناسب الاحتكام لشهادة «أهل الذكر».
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم