لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى
لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى
لا يدخل هذه النار المتوقدة دخولا يحيط به من كل جانب فيحترق بها إلا الأشقى.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووقال ابو صالح ومالك عن زيد بن اسلم: ﴿اذا تردي﴾ في النار.»هذا تعيين لمن يستحق ذلك الصلي؛ والمعنى: لا يدخلها فيجد حرها ويلزمها إلا الأشقى. و«الصلي.» في اللسان: ملازمة النار والاحتراق بها؛ يقال: صلي بالنار إذا قاسى حرها ولزمها. وذهب أئمة التفسير إلى أن المراد بهذا الصلي الصلي التام الخالد؛ لا مطلق الدخول؛ إذ قد يدخل النار من عصاة الموحدين من يخرج منها بالشفاعة وبرحمة أرحم الراحمين. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن الآية محمولة على الصلي المخصوص وهو الخلود؛ لأن نصوص الشفاعة وخروج الموحدين من النار متواترة، ويُحمل المطلق على المقيد وتُجمع النصوص ولا تُضرب بعضها ببعض.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ: الْفَرَّاءُ: إِلَّا الْأَشْقَى إِلَّا مَنْ كَانَ شَقِيًّا فِي عِلْمِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَنُظَرَاؤُهُ الَّذِينَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﷺ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: "بل فيما جفَّت به الأقلام وجرَت به المقاديرُ". قالا: ففيم العمل إذن؟ قال: "اعْمَلُوا، فكلُّ عامل مُيَسَّرٌ لعمله الذي خُلِق له".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٧): «الزَّمَخْشَرِيُّ: الْآيَةُ وَارِدَةٌ فِي الْمُوَازَنَةِ بَيْنَ حَالَتَيْ عَظِيمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَعَظِيمٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأُرِيدَ أَنْ يُبَالِغَ فِي صِفَتَيْهِمَا الْمُتَنَاقِضَتَيْنِ فَقِيلَ: الْأَشْقَى، وَجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالصَّلْيِ، كَأَنَّ النَّارَ لَمْ تُخْلَقْ»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
{الْأَشْقَى}: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهو اسم تفضيل من «الشقاء.». ومادة «شقو.» تدل على العناء والتعب وسوء الحال؛ وهي ضد السعادة؛ ومنه {فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى صِفَةٌ ثَانِيَةٌ أَوْ حَالٌ مِنْ نَارًا بَعْدَ أَنْ وُصِفَتْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا له. وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف، وأبو بكر رضى الله عنه يَتَزَكَّى من الزكاء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى ابْتِغَاءِ الذَّات ابْتِغَاء رضَا اللَّهِ. وَقَوْلُهُ: وَلَسَوْفَ يَرْضى وَعْدٌ بِالثَّوَابِ الْجَزِيلِ الَّذِي يُرْضِي صَاحِبَهُ. وَهَذَا تَتْمِيمٌ لِقَوْلِهِ: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى لِأَنَّ ذَلِكَ مَا أَفَادَ إِلَّا أَنَّهُ نَاجٍ مِنْ عَذَابِ النَّارِ لِاقْتِضَاءِ الْمَقَامِ الِاقْتِصَارَ عَلَى ذَلِكَ لِقَصْدِ الْمُقَابَلَةِ مَعَ قَوْلِهِ: لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى فَتَمَّمَ هُنَا بِذِكْرِ مَا أَعَدَّ لَهُ مِنَ الْخَيْرَاتِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (لا يصلاها الا الاشقي (١٥) اي الشقي، وهو الكافر. الغريب: الا الاشقي اهل النار، واشقي اهل النار الكفار. قوله: (الذي كذب) ، اي كذب الرسول. الغريب: الفراء: كذب معناه قصر، من قولهم حمل علي فلان في الحرب فما كذب.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي.»
العدول إلى اسم التفضيل {الْأَشْقَى}: لم يقل «الشقي.»؛ لأن المقام مقام تعيين الطرف الأقصى من هذا السبيل؛ فمن بلغ في الشقاء مبلغ التكذيب والتولي فهو أشقى الأشقياء.
إيثار «يصلاها.» على «يدخلها.»: لأن الصلي يفيد الملازمة ومقاساة الحر لا مجرد الدخول؛ فاختير اللفظ الدال على الاستقرار لا على العبور.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا انها لظي (١٥) نزاعة للشوي (١٦) تدعو من ادبر وتولي (١٧) وجمع فاوعي﴾ . والانذار بنار تلظي، في اية الليل، عام كالعموم المستفاد من الاية قبله: ﴿ان سعيكم لشتي﴾ . ثم تاتي الاية بعده فتخص من يصلاها.».
الحذر من الجزم على معيّن بأنه من أهل النار؛ فإن الأحكام تُطلق على الأوصاف، وأما الأعيان فأمرها إلى الله.
الجمع بين نصوص الوعد والوعيد في التربية؛ فإن الاقتصار على أحدهما يفسد ميزان القلب.
الاجتهاد في اجتناب أسباب الشقاء وأولها التكذيب والإعراض؛ فإنهما أصل كل بلاء.
الرجاء الواسع لأهل التوحيد مع بقاء الخوف من الذنوب والمبادرة إلى التوبة؛ فهذا هو المسلك الوسط بين الإرجاء واليأس.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان لنا للاخرة والاولي يعني ما لنا الا التبيين والتنبيه بان الاخرة خير من الاولي فبينا لكم طريق المعاش في النشاة الاولي وطريق التزود والتهيئة للاخري فلم تقبلوا منا ولم تمتثلوا لما بينا مع انا قد اكدنا هدايتكم وارشادكم بانواع الانذار والتبليغ فانذرتكم نارا تلظي تتوقد وتتلهب من شدة سورتها وبينا لكم ايضا انها لا يصلاها ولا يدخل فيها الا الاشقي الذي كذب بالكتب الالهية وما فيها من الحكم والاحكام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كلاهما خالصا لله تعالي سبب للتخويف نارا تلظي ج احدي التاءين محذوف اي تتلظي تتوقد وتتلهب صفة للنار. لا يصلاها صفة اخري الا الاشقي قيل الاشقي هاهنا بمعني الشقي فهو يعم الكافر والفاسق الغير المغفور وصفه تعالي.»
سياق سورة الشمس الآية ١٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الليل الآية ١٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الشمس أريد به عاقر الناقة (قدار بن سالف) عيناً، وفي الليل أريد به جنس الكافرين المبالغين في التكذيب.