فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا
فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يُمهل الكافرين زمناً قليلاً ولا يستعجل لهم العقاب.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسماء ذات الرجع (١١) والارض ذات الصدع (١٢) انه لقول فصل (١٣) وما هو بالهزل (١٤) انهم يكيدون كيدا (١٥) واكيد كيدا (١٦) فمهل الكافرين امهلهم رويدا (١٧)﴾ قال ابن عباس: الرجع: المطر. وعنه هو السحاب فيه المطر. وعنه: ﴿والسماء ذات الرجع﴾ تمطر ثم تمطر. وقال قتادة.»هذا ختام السورة، وفيه أمر النبي ﷺ بالإمهال؛ أي: لا تستعجل عليهم بالدعاء بالهلاك ولا بطلب العقوبة، وأنظرهم مدة يسيرة؛ فإن أمر الله آتٍ. و«رويداً.» تصغير «رُود.»؛ والرَّود في اللغة: المهلة والتؤدة؛ يقال: «رُويداً.» أي على مهلٍ وتؤدة، ويقال: «أرود في السير.» إذا رفق فيه. وذهب أهل التأويل إلى أن المعنى: أمهلهم قليلاً. وقال بعض المفسرين: هذا الأمر منسوخ بآية السيف، وقال المحققون: ليس بمنسوخ، بل هو أمر مؤقت بمرحلته، وقد وقع مقتضاه؛ فإن الله أمهلهم حتى جاء يوم بدر فأخذهم؛ فالحكم باقٍ في بابه، والعمل بمقتضاه في كل مرحلة استضعاف. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن في الآية وعيداً شديداً للكافرين، وتسلية للنبي ﷺ بأن مهلتهم قصيرة.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق مكية واياتها سبع عشرة اية والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي السرائر (٩) فما له من.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي السرائر (٩) فما له من قوة ولا ناصر.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي السرائر (٩) فما له من قوة ولا ناصر (١٠) والسماء ذات الرجع.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: مَهْلًا يَا فُلَانُ، أَيْ رِفْقًا وَسُكُونًا. رُوَيْداً أَيْ قَرِيبًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَتَادَةُ: قَلِيلًا. وَالتَّقْدِيرُ: أَمْهِلْهُمْ إِمْهَالًا قَلِيلًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢): «قَالَ جَمِيعَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَالَّذِي فِي الْآيَةِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلْمَصْدَرِ، أَيْ إِمْهَالًا رُوَيْدًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْحَالِ، أَيْ أَمْهِلْهُمْ غَيْرَ مُسْتَعْجِلٍ لَهُمُ الْعَذَابَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢): «أَمْهِلْهُمْ تَأْكِيدٌ. وَمَهَّلَ وَأَمْهَلَ: بِمَعْنَى، مِثْلَ نَزَّلَ وَأَنْزَلَ. وَأَمْهِلْهُ: أَنْظِرْهُ، وَمَهِّلْهُ تَمْهِيلًا، وَالِاسْمُ: الْمُهْلَةُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(والارض ذات الصدع (١٢) اي تصدع بالنبات. * * * (انه لقول فصل (١٣) جواب القسم يعني به القران، يفصل بين الحق والباطل. * * * (وما هو بالهزل (١٤) ما هو باللعب. * * * (انهم يكيدون كيدا (١٥) يعني به الكفار، انهم يحاتلون النبي ﵇، ويظهرون ما هم خلافه.».
{مَهِّلِ}: فعل أمر مبني على السكون، وحُرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.» يعود على النبي ﷺ. وهو من «مَهَّلَ.» بالتضعيف، بمعنى أنظر وأخّر [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
{أَمْهِلْ}: فعل أمر مبني على السكون، من «أمهل.» الرباعي بالهمزة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «أنت.».
{رُوَيْدًا}: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة، أي: إمهالاً رويداً؛ وقيل: هو حال بمعنى «متمهّلاً.»، وقيل: صفة لمصدر محذوف. وهو تصغير «رُود.» أو «إرواد.»؛ والتصغير فيه لتقليل المدة لا لتحقير المعنى.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٦) سورة الطارق مكية واياتها سبع عشرة والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي السرائر (٩) فما له من.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يوم تبلي السرائر (٩) «يوم.» ظرف زمان «تبلي.» مضارع مبني للمجهول «السرائر.» نائب فاعل، والجملة في محل جر بالاضافة. فما له من قوة ولا ناصر (١٠) «فما.» الفاء حرف عطف «ما.» نافية «له.» خبر مقدم «من.» حرف جر زائد «قوة.» مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا مؤخر والجملة معطوفة علي ما قبلها،».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «(اقسم) بالسماء.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انه لقول .» لا محل لها جواب القسم. وجملة: «ما هو بالهزل.» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم. الصرف: (الصدع)،مصدر سماعي للثلاثي صدع بمعني شق، او اسم للشق في الارض حيث يخرج النبات .. وزنه فعل بفتح فسكون. (الهزل)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيَاسُ مَصْدَرِهِ فَهُوَ رَوْدٌ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْوَاوِ، وَهُوَ الْمَهْلُ وَعَدَمُ الْعَجَلَةِ وَهُوَ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلِ أَمْهِلْهُمْ فَقَدْ أَكَّدَ قَوْلَهُ: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ مَرَّتَيْنِ. وَالْمَعْنَى: انْتَظِرْ مَا سَيَحِلُّ بِهِمْ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمُ انْتِظَارَ تَرَبُّصٍ وَاتِّيَادٍ فَيَكُونُ رُوَيْداً كِنَايَةً عَنْ تَحَقُّقِ مَا يَحِلُّ بِهِمْ مِنَ الْعِقَابِ لِأَنَّ الْمُطْمَئِنَ لِحُصُولِ شَيْءٍ لَا يَسْتَعْجِلُ بِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٩): «وَتَصْغِيرُهُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّقْلِيلِ، أَيْ مُهْلَةٌ غَيْرُ طَوِيلَةٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رُوَيْداً هُنَا اسْمَ فِعْلٍ لِلْأَمْرِ، كَمَا فِي قَوْلِهِمْ: رُوَيْدَكَ، لِأَنَّ اقْتِرَانَهُ بِكَافِ الْخِطَابِ إِذَا أُرِيدَ بِهِ اسْمُ الْفِعْلِ لَيْسَ شَرْطًا وَيَكُونُ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ: الْكافِرِينَ ورُوَيْداً كَلَامًا مُسْتَقِلًّا، فَلَيْسَ وُجُودُ فِعْلٍ مِنْ مَعْنَاهُ قَبْلَهُ بِدَلِيلٍ عَلَى أَنَّهُ مُرَادٌ بِهِ الْمَصْدَرُ، أَيْ تَصَبَّرْ وَلَا تَسْتَعْجِلْ نُزُولَ الْعَذَابِ بِهِمْ فَيَكُونُ كِنَايَةً عَنِ الْوَعْدِ بِأَنَّهُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل.»: «قوله: (من ماء) . اي ماءين، ماء الرجل وماء المراة، فوحد لامتزاجهما. قوله: (الترائب) . هي عظام الصدر. الغريب: الضحاك: هي العينان واليدان والرجلان، وقيل: هي الاضلاع اسفل الصدر اربع من كل جانبين. العجيب: هي عصارة القلب ومنه يكون الولد. قوله: (علي رجعه لقادر (٨) . اي علي رجع الماء في الاحليل ، وقيل: علي رجع الانسان من الشيخوخة الي الشباب، ومن الشباب الي الطفولة، حتي يصير ماء كما كان.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تفيد مكائدهم وظنونهم الباطلة امام المشيئة العليا: ﴿انهم يكيدون كيدا * واكيد كيدا﴾ (١٥ - ١٦) غير انه علي المؤمن امهالهم لعلهم يهتدون، او امهالهم ليوم الحساب، وكل ات قريب: ﴿فمهل الكافرين امهلهم رويدا (١٧)﴾.». بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَهّلِ الكافرين أي لا تشتغلْ بالانتقامِ منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجلْ بهِ والفاءُ لترتيبِ ما بعدها على ما قبلها فإنَّ الإخبارَ بتوليهِ تعالى لكيدهم بالذاتِ مما يوجبُ إمهالَهم وتركَ التصدِّي لمكايدتِهم قطعاً وقولُه تعالى أَمْهِلْهُمْ بدلٌ من مَهِّل وقولُه تعالى رُوَيْداً إما مصدر مؤكد لمعنى العاملِ أو نعتٌ لمصدره المحذوف اي أمهلهم إمهالاً رُويداً أي قريباً كما قاله ابن عباس ﵄ أو قليلا»
التفسير الميسر١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة
ضبط النفس عن استعجال النتائج؛ فإن استعجال الداعية للثمرة يفسد عليه عمله ويحمله على تصرفات غير محسوبة.
التفريق بين الإمهال والإهمال؛ فمن رأى الظالم في نعمة فليعلم أنها مهلة موقوتة، وأن الأخذ إذا جاء لم يُفلته.
ترك الدعاء على الناس بالهلاك والاجتهاد في الدعاء لهم بالهداية؛ فقد كان هذا هديه ﷺ حين اشتد به الأذى.
الاستعداد لليوم الموعود بالعمل لا بالانتظار؛ فإن المهلة الممنوحة للكافر هي نفسها مهلة ممنوحة للمؤمن ليزداد من عمله قبل أن ينقضي الأجل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمهل الكافرين امهلهم رويدا﴾ اي: قليلا، وهذا وعيد، تفسير الكلبي: يعني: يوم بدر. قال محمد: ﴿رويدا﴾ صفة للمصدر، المعني: امهلهم امهالا رويدا.»
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في التفسير الواضح٣/٨٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق وهي مكية. وعدد اياتها سبع عشرة اية، وقد تكلمت علي اثبات ان للنفس حافظا يحفظها وهو الله، والدليل علي ذلك، ثم علي اثبات البعث، ثم ختمت بالكلام علي القران، وكيد الكفار والمشركين ويتبع ذلك تصديق النبي ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الطارق قوله تعالي: ﴿فمهل الكافرين امهلهم رويدا (١٧)﴾ [الطارق/ ١٧]. هذا الامهال المذكور هنا ينافيه قوله: ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ الاية [التوبة/ ٥]. والجواب: ان الامهال منسوخ بايات السيف. والعلم عند الله تعالي.»
«فمهل الكافرين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجل به والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان الاخبار بتوليه تعالي لكيدهم بالذات مما يوجب امهالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا وقوله تعالي امهلهم بدل من مهل وقوله تعالي رويدا اما مصدر مؤكد لمعني العامل او نعت لمصدره المحذوف اي امهلهم امهالا رويدا اي قريبا كما قاله ابن عباس ﵄ او قليلا.»
«فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا» تنويع بين التفعيل (مهّل) والإفعال (أمهل) لإفادة الإمهال والإنظار القريب.
إعجاز صوتي ودلالي يطمئن المستضعفين ويزلزل الطغاة بقرب حلول النصر والفتح المبين.
سياق سورة الطارق الآية ١٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المزمل الآية ١٠ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الطارق كرر الفعل بصيغتين: التفعيل (مهل) والإفعال (أمهل) للتأكيد وتسلية النبي ﷺ مع تقريب الوعد برُويداً.