إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا
وكان ذلك حين نهض أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف، مسرعًا إلى عقر الناقة.
بيّنت هذه الآية وقت وقوع الجريمة الكبرى التي استحقوا بها العذاب. و{أَشْقَاهَا}: أشقى ثمود، وهو الذي باشر عقر الناقة. وقد جاء وصفه في السنة النبوية؛ فقد أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند تفسير سورة والشمس وضحاها، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، من حديث عبد الله بن زمعة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فذكر الناقة وذكر الذي عقرها، فقال: «{إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا} انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ.». فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذا منعة وعزّ في قومه؛ وهو أدل على أن الجريمة لم تكن فعل مغمور لا يُؤبه له، بل فعل مطاع محمي. ومعنى «عارم.»: شرس خبيث؛ ومعنى «منيع في رهطه.»: يمنعه قومه فلا يُنال. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن العقر وإن باشره واحد فإن القوم رضوا به فعمهم العذاب [حديث صحيح].
{انبَعَثَ}: فعل ماض مبني على الفتح؛ وهو من «انفعل.» المفيد للمطاوعة؛ فالمعنى أنه بُعث فانبعث، أي حُرّض فأسرع مستجيباً؛ وأصل «البعث.» الإثارة والإرسال؛ فدلّ اللفظ على أن وراءه باعثاً حرّضه، وأنه نهض نهضة سريعة لا تردد فيها.
{أَشْقَاهَا}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه تعود على ثمود. و«الأشقى.» اسم تفضيل من «الشقاء.» وهو ضد السعادة؛ وأصل المادة من العسر والتعب.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الشمس والشمس وضحاها (١) «والشمس.» جار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف «وضحاها.» معطوف علي الشمس. والقمر اذا تلاها (٢) «والقمر.» معطوف علي ما قبله «اذا.» ظرف زمان «تلاها.» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة في محل جر بالاضافة. والنهار اذا جلاها (٣) معطوفة علي ما قبلها والاعراب مماثل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانْبَعَثَ: مُطَاوِعُ بَعَثَ، فَالْمَعْنَى: إِذْ بَعَثُوا أَشْقَاهُمْ فَانْبَعَثَ وَانْتَدَبَ لِذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بالطغوى. وأَشْقاها قدار بن سالف. ويجوز أن يكونوا جماعة، والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان يجوز أن يقال: أشقوها، كما تقول: أفاضلهم.»
صيغة التفضيل: لم يقل «شقيّها.» بل {أَشْقَاهَا}؛ فأثبت أن فيهم أشقياء كثيرين وهذا أشدهم؛ فأفاد اللفظ الواحد وصف القبيلة كلها بالشقاء وترتيبَ صاحبها في أعلى درجاته.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ انبعث اشقاها ﴿اذ انبعث﴾ حين قام بعقر الناقة ﴿اشقاها﴾ اشقي ثمود قدار بن سالف وكان اشقر ازرق قصير او اذا منصوب بكذبت او بالطغوي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ناقة الله وسقياها: أي ذروها وشربها في يومها. فكذبوه: أي فيما اخبرهم به من شأن الناقة. فعقروها: أي قتلوها ليخلص لهم ماء شربها في يومها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٨): «فدمدم: أي اطبق عليهم العذاب فأهلكهم. بذنبهم: أي بسبب ذنوبهم التي هي الشرك والتكذيب وقتل الناقة. فسواها: أي سوى الدمدم عليهم فلم يفلت منهم أحد.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٨): «ولا يخاف عقباها: أي ولا يخاف الرب تعالى تبعة إهلاكهم كما يخاف الإنسان عاقبة فعله إذا هو قتل أحد أو عذبه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من أن يكون العبد أداة في يد غيره لتنفيذ منكر؛ فإن اللفظ سجّل على الرجل أنه انبعث لغيره، ولم يعذره ذلك من تحمل وصف «أشقاها.».
خطورة التحريض على الشر ولو لم يباشره المحرّض؛ فالباعث شريك المنبعث في التبعة، وقد يكون أعظم إثماً منه.
إنكار المنكر باليد أو اللسان أو القلب على قدر الاستطاعة؛ فإن الساكت الراضي داخل في الحكم، وهذه القصة أوضح شاهد على ذلك.
ألا يغتر المرء بمنعة عشيرته وكثرة ناصريه؛ فقد كان العاقر منيعاً في رهطه فما أغنى عنه رهطه من الله شيئاً حين نزل الأمر.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان في مدينتهم تسعة رهط من شياطينهم قد قاوموا ما جاء به صالح اشد المقاومة، يصدون عن سبيل الله، ويفسدون في الارض ولا يصلحون، وكان صالح قد حذرهم من عقر الناقة لما راي من كبرهم وردهم الحق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِذِ انبعث أشقاها منصوبٌ بكذبتْ أو بالطَّغوى أيْ حينَ قامَ أَشْقى ثمودٍ وهو قدار بن سلف أو هُو ومَنْ تصدَّى معه لعقرِ الناقةِ من الأشقياء فان أفعل التفصيل إذا أضيفَ يصلُح للواحدِ والمتعددِ والمذكرِ والمؤنثِ وفضلُ شقاوتِهم على مَنْ عداهُم لمباشرتِهم العقَر معَ اشتراكِ الكل في الرضابه»
«أَشْقاها أشقى ثمود وهو قدار بن سالف، أو هو ومن مالأه على قتل الناقة فإن أفعل التفضيل إذا أضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر.»
«وروى رشدين، عَن يزِيد بن عبد الله بن سَلامَة، عَن عُثْمَان بن صُهَيْب، عَن أَبِيه قَالَ: قَالَ رَسُول الله لعَلي: " من أَشْقَى الْأَوَّلين؟ قَالَ: عَاقِر النَّاقة، قَالَ: صدقت، قَالَ: فَمن أَشْقَى الآخرين؟ قَالَ: قلت: لَا أعلم يَا رَسُول الله. قَالَ: الَّذِي يَضْرِبك على هَذِه، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى يَافُوخه ".»
سياق سورة الشمس الآية ١٢ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الليل الآية ١٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الشمس أريد به عاقر الناقة (قدار بن سالف) عيناً، وفي الليل أريد به جنس الكافرين المبالغين في التكذيب.