الإسراء ٣١ · ص ٢٨٥ · جزء ١٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا (٣١) فيه مسالتان: الاولي- قد مضي الكلام في هذه الاية في الانعام، والحمد لله . والاملاق: الفقر وعدم الملك. املق الرجل اي لم يبق له الا الملقات، وهي الحجارة العظام الملس. قال الهذلي يصف صائدا: اتيح لها اقيدر ذو حشيف ...».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٤٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم ان يؤتي قرابته حقهم من بيت المال، والاول ارجح واما تعرضن الاية: معناه ان اعرضت عن ذوي القربي والمساكين وابن السبيل اذا لم تجد ما تعطيهم، فقل لهم كلاما حسنا، وكان النبي ﷺ اذا ساله احد فلم يكن عنده ما يعطيه اعرض عنه، حياء منه، فامر بحسن القول مع ذلك وهو ان يقول: رزقكم الله واعطاكم الله وشبه ذلك، والميسور مشتق من اليسر ابتغاء رحمة من.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٢٥٢): «والإملاق: الْفَقْرُ وَعَدَمُ الْمِلْكِ. أَمْلَقَ الرَّجُلُ أَيْ لَمْ يَبْقَ لَهُ إِلَّا الْمَلَقَاتُ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ الْعِظَامُ الْمُلْسُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٥٧٧)جامع البيانالطبري١٤/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا محمدُ إلى أمرِنا فيما أمَرناك ونهيناك، من بسطِ يدِك فيما تَبْسُطُها فيه، وفي مَن تَبْسُطُها له، وفى (¬١) كفِّها عمَّن تَكُفُّها عنه، وتَكُفُّها فيه، فنحن أعلمُ بمصالح العبادِ منك ومن جميعِ الخلقِ، وأبصرُ بتدبيرِهم.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا (٣١) عطف جملة حكم علي جملة حكم للنهي عن فعل ينشا عن الياس من رزق الله. وهذه الوصية السابعة من الاحكام المذكورة في اية وقضي ربك الاية [الاسراء: ٢٣] .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِمْلَاقُ: الِافْتِقَارُ. وَتَقَدَّمُ الْكَلَامُ عَلَى الْوَأْدِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٣٧] . وَجُمْلَةُ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَاتِ. وَجُمْلَةُ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً تَأْكِيدٌ لِلنَّهْيِ وَتَحْذِيرٌ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْمَنْهِيِّ، وَفِعْلُ كانَ تَأْكِيدٌ لِلْجُمْلَةِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٢، ص ٢٧١)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً (٣١) إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً خبر كان واسمها فيها مضمر والجملة خبر إنّ. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا ما فيه من القراءات .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ككما يقتضي ذلك جعل هذا السؤال وقتا تعلم عنده كل نفس ما احضرت فهو من اول ما يعلم به حين الجزاء. والواد: دفن الطفلة وهي حية: قيل هو مقلوب اداه، اذا اثقله لانه اثقال الدفينة بالتراب. قال في "الكشاف".»- التعبير بـ {خِطْئًا كَبِيرًا}: وصف الذنب بالكبير مع تنكيره لتهويل الجريمة؛ لأن قتل الوالد لولده يجمع بين جريمة القتل، وانتهاك الرحمة الفطرية، وعقوق الأمانة، وسوء الظن بالله الرزاق.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٣٠٨)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حفر لها بئرا في الصحراء فيبلغ بها البئر فيقول لها: انظري فيها، ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب، حتي تستوي البئر بالارض. وقيل: كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة؛ فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة، وان ولدت ابنا حبسته.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا من عرف ان الرازق هو الله خف عن قلبه هم العيال - وان كثروا، ومن خفي عليه انه قسم- قبل الخلق- ارزاقهم تطوح في متاهات مغاليطه، فيقع فيها بالقلب والبدن ثم لا يكون غير ما سبق به التقدير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا تقتلوا- أيها الآباء- أولادكم خشية فقر متوقع، فنحن قد تكفلنا برزقهم ورزقكم، وأرزاق غيركم من مخلوقاتنا التي لا تحصى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٣٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: نحن نرزقهم لا أنتم، ونرزقكم أنتم معهم، وما دام الأمر كذلك فلا تقدموا على تلك الجريمة النكراء: وهي قتل الأولاد، لأن الأولاد، قطعة من أبيهم، والشأن- حتى في الحيوان الأعجم- أنه يضحى من أجل أولاده ويحميهم، ويتحمل الصعاب في سبيلهم.»

التوجيه التربوي: غرس الثقة بالرزاق في قلوب الآباء والأمهات؛ فلا يحملهم الخوف من المستقبل على التردد في الإنجاب أو التقصير في رعاية الأبناء.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن طمأنينة ويقيناً بأن الله لا يضيع عبداً خلقه، ويلهج بالثناء على الله الذي تكفل بأرزاق الدواب والصغار في ظلمات الأرحام.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «التزيين امرا عرضيا طارئا، ووجه التزيين انهم كانوا اما اغنياء، واما فقراء، فان كانوا فقراء يقل الواحد منهم لماذا اجلب لنفسي هما علي هم، وان كانوا اغنياء يقل الواحد منهم: ان الابناء سياخذون منك ويفقرونك. اذن ففيه امران: اما فقر موجود بالفعل، واما فقر مخوف منه.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا (٣١) من عرف ان الرازق هو الله خف عن قلبه هم العيال - وان كثروا، ومن خفي عليه انه قسم- قبل الخلق- ارزاقهم تطوح في متاهات مغاليطه، فيقع فيها بالقلب والبدن ثم لا يكون غير ما سبق به التقدير.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٥٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن قال الشيخ الكامل محمد بن علي العربي قدس سره اعلم ان قول اويس ينبه علي مقامه الاعلي وقطيته المثلي لان ذلك القول معرب عن حال امام الوقت فيعطي ما ملك ويتضرع هذا التضرع لمن استخلفه علي عبيده بالرحمة لهم والشفقة عليهم والمكمل من سبقت رحمته غضبه كما اخبر الله سبحانه عن اكمل الخلفاء وسيد الاقطاب بقوله وما ارسلناك الا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تقتلوا اولادكم﴾ يعني: الموءودة ﴿خشية املاق﴾ يعني: الفاقة ﴿ان قتلهم كان خطا﴾ ذنبا ﴿كبيرا﴾.»