بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
الكلالبقرةآل عمرانالنساءالمائدةالأنعامالأعرافالأنفالالتوبةيونسهوديوسفالرعدإبراهيمالحجرالنحلالإسراءالكهفمريمطهالأنبياءالحجالمؤمنونالنورالفرقانالشعراءالنملالقصصالعنكبوتالروملقمانالسجدةالأحزابسبإفاطريسالصافاتصالزمرغافرفصلتالشورىالزخرفالدخانالجاثيةالأحقافمحمدالفتحقالذارياتالنجمالقمرالرحمنالواقعةالحديدالمجادلةالحشرالممتحنةالصفالجمعةالتغابنالطلاقالتحريمالملكالقلمالمعارجنوحالمزملالمدثرالمرسلاتالنبإعبسالتكويرالانفطارالمطففينالانشقاقالبروجالطارقالفجرالبلدالشمسالليلالضحىالتينالعلقالقدرالزلزلةالعادياتالتكاثرالعصرالفيلقريشالماعونالكوثرالنصرالمسدالفلقالناس
تصفية حسب نمط التغاير

المتشابه بين (الأعراف: ١٢) و(ص: ٧٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأعراف ١٢ادرس الآية
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

ص ٧٥ادرس الآية
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿الا تسجد﴾ وفي ص ﴿ان تسجد﴾ وفي الحجر ﴿ما لك الا تكون﴾ فزاد في هذه السورة ﴿لا﴾ وللمفسرين في ﴿لا﴾ اقوال قال بعضهم ﴿لا﴾ صلة كما في قوله ﴿لئلا يعلم﴾ وقال بعضهم الممنوع من الشيء مضطر الي ما منع وقال بعضهم معناه ما الذي جعلك في منعة من عذابي وقال بعضهم معناه من قال لك الا تسجد وقد ذكرت ذلك واخبرت بالصواب في كتابي (لباب التفسير) والذي يليق بهذا الكتاب ان نذكر ما السبب الذي خص هذه السورة ب زيادة ﴿لا﴾ دون السورتين قلت لما حذف منها ﴿يا ابليس﴾ واقتصر ع»»

المتشابه بين (الأعراف: ١٦) و(ص: ٨٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الأعراف ١٦ادرس الآية
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

ص ٨٢ادرس الآية
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿فبما اغويتني﴾ في هذه السورة وفي ص ﴿فبعزتك لاغوينهم﴾ وفي الحجر ﴿رب بما اغويتني﴾ لان ما في هذه السورة موافق لما قبله في الاقتصار علي الخطاب دون النداء وما في الحجر موافق لما قبله في مطابقة النداء وزاد في هذه السورة الفاء التي هي للعطف ليكون الثاني مربوطا بالاول ولم تدخل في الحجر فاكتفي بمطابقة النداء لامتناع النداء منه لانه ليس بالذي يستدعيه النداء فان ذلك يقع مع السؤال والطلب وهذا قسم عند اكث رهم بدليل ما في ص وخبر عند بعضهم والذي في ص علي قياس ما في الاعراف دون الحجر لان موافقتهما اكثر علي ما سبق فقال ﴿فبعزتك﴾ والله اعلم وهذا الفصل في هذه السورة برهان لامع وسال الخطيب نفسه عن هذه المسائل فاجاب عنها وقال ان اقتصاص ما مضي اذا لم يقصد به اداء الالفاظ باعيانها كان اختلافها واتفاقها سواء اذا ادي»»

المتشابه بين (الحجر: ٣٥) و(ص: ٧٨): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الحجر ٣٥ادرس الآية
وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

ص ٧٨ادرس الآية
وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٥٥: ««قوله في هذه السورة لابليس ﴿وان عليك اللعنة﴾ بالالف واللام وفي ص ﴿وان عليك لعنتي﴾ بالاضافة لان الكلام في هذه السورة جري علي الجنس من اول القصة في قوله ﴿ولقد خلقنا الانسان﴾ ﴿والجان خلقناه﴾ ﴿فسجد الملائكة كلهم﴾ كذلك قال ﴿عليك اللعنة﴾ وفي ص تقدم ﴿لما خلقت بيدي﴾ فختم بقوله ﴿عليك لعنتي﴾»»

المتشابه بين (ص: ٤٣) و(الأنبياء: ٨٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
ص ٤٣ادرس الآية
وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأنبياء ٨٤ادرس الآية
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ ۖ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَابِدِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنبياء وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ومثلهم معهم رحمة منا﴾ وفي الانبياء ﴿رحمة من عندنا﴾ لان الله ﷾ ميز ايوب بحسن صبره علي بلائه بين انبيائه فحيث قال لهم ﴿من عندنا﴾ قال له ﴿منا﴾ وحيث لم يقل لهم من عندنا قال له ﴿من عندنا﴾ فخصت هذه السورة بقوله ﴿منا﴾ لما تقدم في حقهم ﴿من عندنا﴾ في مواضع وخصت سورة الانبياء بقوله ﴿من عندنا﴾ لتفرده بذلك»»

المتشابه بين (ص: ١٢) و(ق: ١٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
ص ١٢ادرس الآية
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.

ق ١٢ادرس الآية
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ق وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٧: ««قوله ﴿كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد﴾ وفي ق ﴿كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود﴾ الي قوله ﴿فحق وعيد﴾ قال الخطيب سورة ص بنيت فواصلها علي ردف اواخرها بالباء والواو فقال في هذه السورة ﴿الاوتاد﴾ ﴿الاحزاب﴾ ﴿عقاب﴾ وجاء بازاء ذلك في ق ﴿ثمود﴾ ﴿وعيد﴾ ومثله في الصافات ﴿قاصرات الطرف عين﴾ وفي ص ﴿قاصرات الطرف اتراب﴾ فالقصد للتوفيق بالالفاظ مع وضوح المعاني»»

المتشابه بين (ص: ٨) و(القمر: ٢٥): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
ص ٨ادرس الآية
أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي ۖ بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.

القمر ٢٥ادرس الآية
أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في ص باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في القمر باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»