مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
ما عند الناس من أعراض الدنيا يفنى، وما عند الله دائم لا ينفد، وسيجزي الله الذين صبروا أجرهم على حسن ما عملوا.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انما يبلوكم الله به، ليختبركم الله بامره اياكم بالوفاء بالعهد، وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون، في الدنيا. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة، علي ملة واحدة وهي الاسلام، ولكن يضل من يشاء، بخذلانه اياهم عدلا منه، ويهدي من يشاء، بتوفيقه اياهم فضلا منه، ولتسئلن عما كنتم تعملون، يوم القيامة.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر بن حفص قال: كانت سعيدة الاسدية مجنونة تجمع الشعر والليف فنزلت هذه الاية ﴿ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها﴾ الاية واخرج ابن مردويه من طريق عطاء بن ابي رباح قال: قال لي ابن عباس: يا عطاء الا اريك امراة من اهل الجنة فاراني حبشية صفراء فقال: هذه اتت رسول الله ﷺ فقالت: ان بي هذه الموتة - يعني الجنون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ مِنَ الطَّاعَاتِ، وَجَعَلَهَا أَحْسَنَ لِأَنَّ مَا عَدَاهَا مِنَ الْحُسْنِ مُبَاحٌ، وَالْجَزَاءُ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى الطَّاعَاتِ مِنْ حَيْثُ الْوَعْدِ مِنَ اللَّهِ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَابْنُ كَثِيرٍ" وَلَنَجْزِيَنَّ" بِالنُّونِ عَلَى التعظيم. الباقون بالياء.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصوابُ، دونَ الذى قال مجاهدٌ أنهم عُنُوا به؛ لأنه ليس في انتقالِ قومٍ بحِلْفٍ (¬١) عن حلفائِهم إلى آخرين غيرِهم، صدٌّ عن سبيلِ اللهِ، ولا ضلالٌ عن الهدى، وقد وصَف تعالى ذكرُه في هذه الآيةِ فاعِلِى ذلك، أنهم باتخاذِهم الأيمانَ دَخَلًا بينَهم، ونقضِهم الأيمانَ بعدَ توكيدِها، صادُّون عن سبيلِ اللهِ، وأنهم أهلُ ضلالٍ فى التي قبلَها، وهذه صفةُ أهلِ الكفرِ باللهِ، لا صفةُ أهلِ النُّقْلةِ بالحِلْفِ عن قومٍ إلى قومٍ.»
مَا عِندَكُمْ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، «عِندَكُمْ.» ظرف مكان متعلق بصلة الموصول المحذوفة، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
يَنفَدُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «مَا.».
وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ: الواو عاطفة للمقابلة، «مَا.» اسم موصول مبتدأ، «عِندَ اللَّهِ.» صلة الموصول، «بَاقٍ.» خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتنوين (لأنه اسم منقوص).
وَلَنَجْزِيَنَّ: الواو عاطفة أو واقعة في جواب قسم مقدر، اللام واقعة في جواب القسم، «نَجْزِيَنَّ.» فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
الَّذِينَ صَبَرُوا: «الَّذِينَ.» مفعول به أول مبني في محل نصب، وجملة «صَبَرُوا.» صلة الموصول لا محل لها.
بِأَحْسَنِ: الباء حرف جر للمقابلة، «أَحْسَنِ.» اسم مجرور بالكسرة متعلق بـ«نَجْزِيَنَّ.» وهو مضاف.
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ: «مَا.» موصول مضاف إليه، «كَانُوا.» واسمها وجملة «يَعْمَلُونَ.» خبرها، والصلة لا محل لها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة بالواو «بعهد الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْكَلَامُ جَرَى مَجْرَى التَّذْيِيلِ لِمَا قَبْلَهُ، وَأُرْسِلَ إِرْسَالَ الْمَثَلِ فَيُحْمَلُ عَلَى أَعَمَّ، وَلِذَلِكَ كَانَ ضَمِيرُ عِنْدَكُمْ عَائِدًا إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ بِقَرِينَةِ التَّذْيِيلِ وَالْمَثَلِ، وَبِقَرِينَةِ الْمُقَابَلَةِ بِمَا عِنْدَ اللَّهِ، أَيْ مَا عِنْدَكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ مَا عِنْدَ الْمَوْعُودِ وَمَا عِنْدَ الْوَاعِدِ، لِأَنَّ الْمَنْهِيِّينَ عَنْ نَقْضِ الْعَهْدِ لَيْسَ بِيَدِهِمْ شَيْءٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٧١): «وَفِيهِ حَثٌّ لَهُمْ عَلَى التَّأَمُّلِ وَالْعِلْمِ. وَجُمْلَةُ مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ تَذْيِيلٌ وَتَعْلِيلٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ بِأَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ لَهُمْ خَيْرٌ مُتَجَدِّدٌ لَا نَفَادَ لَهُ، وَأَنَّ مَا يُعْطِيهِمُ الْمُشْركُونَ مَحْدُود نافد لِأَنَّ خَزَائِنَ النَّاسِ صَائِرَةٌ إِلَى النَّفَادِ بِالْإِعْطَاءِ وَخَزَائِنُ اللَّهِ بَاقِيَةٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأجل تنكير الاسم، فلو كان الاسم معرفة، لجاز ذلك عندهم. فصل قال مجاهد ﵀: كانوا يحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا قوماً أكثر منهم وأعزَّ، نقضوا حلف هؤلاء، وحالفوا الأكثر، فالمعنى: طلبتم العز بنقص العهدِ؛ بأن كانت أمة أكثر من أمةٍ، فنهاهم الله - تعالى - عن ذلك.»
التحرير والتنوير١٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثال ذلك: لو اعطيتك فاكهة تكفيك اسبوعا او شهرا فاكلتها في يوم واحد، فقد تمتعت بها مرة واحدة، وفاتك منها متع واكلات متعددة لو اكلتها في وقتها. لذلك؛ فالحق ﷾ ينبهك ان ما عند الله هو الخير الحقيقي، فجعل موازينك الايمانية دقيقة، فمن الحمق ان تبيع الكثير الباقي بالقليل الفاني: ﴿ان كنتم تعلمون﴾ [النحل: ٩٥] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ﴿ما عندكم﴾ من النحل (٩٦ _ ١٠١) اعراض الدنيا ﴿ينفد وما عند الله﴾ من خزائن رحمته ﴿باق﴾ لا ينفد / وليجزين / وبالنون مكي وعاصم ﴿الذين صبروا﴾ علي اذي المشركين ومشاق الاسلام ﴿اجرهم باحسن ما كانوا يعملون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما عندكم من متاع الدنيا وزهرتها يفنى وينقضي ويزول، وما عند الله- تعالى- في الآخرة من عطاء باق لا يفنى ولا يزول، فآثروا ما يبقى على ما ينفد. يقال: نفد الشيء بكسر الفاء- ينفد- بفتحها- نفادا ونفودا، إذا ذهب وفنى. ثم بشر- سبحانه- الصابرين على طاعته بأعظم البشارات فقال: وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حياة طيبة: في الدنيا بالقناعة والرزق الحلال وفي الآخرة هي حياة الجنة. بأحسن ما كانوا يعملون: أي يجزيهم على كل أعمالهم حسنها وأحسنها بحسب الأحسن فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٠): «ثم أضاف- سبحانه- إلى ترغيبهم في العمل بما يرضيه ترغيبا آخر فقال: ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ.»
التفسير الوسيط٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: غرس عقيدة البقاء والخلود الأخروي في نفوس الناشئة؛ لتتحرر النفوس من الهلع والجشع وعبادة المادة وكنز الأموال الفانية.
التطبيق العملي: تحويل الأموال والمواهب والأوقات من دائرة النفاد إلى دائرة البقاء؛ بالصدقات الجارية، والأوقاف، وبناء المساجد، ونشر العلم النافع، ونصرة قضايا الأمة.
الوجدان الإيماني: الزهد الحقيقي في الدنيا والطمأنينة الكاملة إلى خزائن الله، والشعور بالرضا والسكينة عند فوات أي حظ دنيوي استحضاراً لدوام ما عند الله.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرادات هدايتكم جميعا لجعلكم وخلقكم امة واحدة مقتصدة متفقة علي الهداية والرشد ولكن حكمته تعالي تقتضي خلاف ذلك ولهذا يضل عن جادة هدايته من يشاء من عباده بمقتضي قهره وجلاله ويهدي من يشاء منهم حسب لطفه وجماله وبالجملة لتسئلن انتم ولتحاسبن كل منكم يوم العرض والجزاء عما كنتم تعملون اي عن عموم اعمالكم خيرا كان او شرا وبعد ما اشار سبحانه الي قبح المكر والخديعة سيما بعد التوكيد باليمين والحلف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بينكم فتغرون به الناس حيث يعتمدوا علي ايمانكم ويامنون ثم تنقضونها- تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها يعني فتهلكوا بعد ما كنتم امنين- والعرب يقول لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة زلت قدمه- او المعني فتزل قدم عن الصراط المستقيم ومحجة الاسلام بعد ثبوتها وذلك ان بيعة النبي ﷺ كان محجة الاسلام والوفاء.»
«البحث الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نَعِيمَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَاقٍ لَا يَنْقَطِعُ. وَقَالَ جَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ: إِنَّهُ مُنْقَطِعٌ وَالْآيَةُ حُجَّةٌ عَلَيْهِ.»
«يَنْفَدُ ينقضي ويفنى. وَما عِنْدَ اللَّهِ من خزائن رحمته. باقٍ لا ينفد، وهو تعليل للحكم السابق ودليل على أن نعيم أهل الجنة باق.»
مقام التحريض على الصبر العظيم والوفاء بعهد الله في مواجهة مشاق التكليف وزينة الدنيا الفانية.
سياق الأنعام في بيان صراط الله المستقيم وولاية الله للمهتدين الذين اتبعوا الوحي وقبول عملهم الصالح.
زيادة لفظ «بأحسن» تقع حيث تقدمت مشقة استثنائية كالصبر والجهاد، وتجريده يقع حيث كان الحديث عن أصل الولاية والاستقامة العامة.
سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم