قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِيُّ ۖ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِيُّ ۖ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
قال بعضهم إن الله اتخذ ولدا، فتنزه سبحانه عن ذلك، فهو الغني عن كل أحد، وكل ما في السماوات والأرض ملكه وخلقه، وليس عندهم حجة على قولهم، فكيف ينسبون إلى الله ما لا علم لهم به؟
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}: «قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت مشركو العرب: الملائكة بنات الله، فكذبهم الله جميعاً ونزه نفسه فقال: {سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ الْغَنِيُّ} أي غني عن خلقه لا حاجة له إلى ولد، {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} فكيف يكون له ولد وكل ما فيهما ملكه وعبيده؟!». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي: «{إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَٰذَا} يقول: ما عندكم من حجة وبرهان بهذا القول الباطل، {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} استفهام توبيخ وإنكار.». وأوضح الإمام القرطبي: «السلطان في لغة القرآن هو الحجة والبرهان القاطع؛ وسميت الحجة سلطاناً لأنها تسلط صاحبها على الخصم وتغلبه بقوتها.».
بحر العلوم٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون الاعراب: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) قالوا فعل وفاعل واتخذ الله ولدا فعل وفاعل ومفعول به والجملة مقول.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون ﴾ الاعراب: (قالوا) فعل ماض مبني علي الضم .. والواو فاعل (اتخذ) فعل ماض (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (ولدا) مفعول به منصوب (¬١)، (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف و (الهاء) ضمير مضاف اليه (هو) ضمير منفصل مبني في محل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: سُبْحانَهُ إِنْشَاءُ تَنْزِيهٍ لِلرَّدِّ عَلَيْهِمْ، فَالْجُمْلَةُ جَوَابٌ لِذَلِكَ الْمَقَالِ وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وسُلْطانٍ مَحَلُّهُ رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ عِنْدَكُمْ وَاشْتَغَلَ آخِرُ الْمُبْتَدَأِ عَنِ الضَّمَّةِ بِكَسْرَةِ حَرْفِ الْجَرِّ الزَّائِدَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٣١): «وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَّ الْوَلَدَ لَا يُسْتَرَقُّ لِأَبِيهِ وَلَا لِأُمِّهِ وَلِذَلِكَ يُعْتَقُ الْوَلَدُ عَلَى مَنْ يَمْلِكُهُ مِنْ أَبٍ أَوْ أُمٍّ وَإِنْ عَلَيَا. وَجُمْلَةُ: إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا جَوَابٌ ثَانٍ لِقَوْلِهِمُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ كَمَا فُصِلَتْ جُمْلَةُ سُبْحانَهُ، فَبَعْدَ أَنِ اسْتَدَلَّ عَلَى إِبْطَالِ قَوْلِهِمْ، سَجَّلَ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي قَوْلِهِمْ ذَلِكَ.»
التحرير والتنوير١١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفس نص الاية الكريمة يكذبهم فيما يدعونه. ومثال ذلك: انك حين تقول: «اتخذ فلان بيتا.» اي: ان فلانا له ذاتية سابقة علي اتخاذه للبيت، وبها اتخذ البيت، فاذا قيل: ﴿اتخذ الله ولدا﴾ [يونس: ٦٨] . فهذا اعتراف منهم بكمال الله تعالي وذاتيته قبل ان يتخذ الولد. وهم قد اختلفوا في امر هذا الولد،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون بيان لجملة الا ان لله من في السماوات ومن في الارض [يونس: ٦٦] الي اخرها، وفي هذا البيان ادماج بحكاية فن من فنون كفرهم مغاير لادعاء شركاء لله، لان هذا كفر خفي من دينهم، ولان الاستدلال علي ابطاله مغاير للاستدلال.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون ﴿قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه﴾ تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء ﴿هو الغني﴾ علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس (٦٨ _ ٧٢) به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما عندكم دليل ولا شبهة دليل على ما زعمتموه من أن لله ولدا، وإنما قلتم ما قلتم لانطماس بصيرتكم، واستحواذ الشيطان على نفوسكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزه الله تعالى نفسه عن هذا الكذب فقال سبحانه، وأقام الحجة على بطلان قول المشركين بأنه هو الغَنيُّ الغِنَى الذاتي الذي لا يفتقر معه إلى غيره فكيف إذاً يحتاج إلى ولد أو بنت فيستغني به وهو الغني الحميد، وبرهان آخر على غناه أن له ما في السموات وما في الأرض الجميع خلقه وملكه فهل يعقل أن يتخذ السيد المالك عبداً من عبيده ولداً له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم شرع- سبحانه- في بيان أقبح الرذائل التي تفوه بها المشركون فقال: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً..... والمراد بهؤلاء القائلين: اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله- والنصارى الذين قالوا: المسيح ابن الله، وكفار العرب الذين قالوا: الملائكة بنات الله، وغيرهم ممن نحا نحوهم في تلك الأقوال الشائنة. وقوله: سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ تنزيه له- ﷿ عما قالوا، في حقه من أقاويل باطلة. أى: تنزه وتقدس عن أن يكون له ولد، لأنه هو الغنى بذاته عن الولد وعن كل شيء، وهو المالك لجميع الكائنات علويها وسفليها، وهو الذي لا يحتاج إلى غيره، وغيره محتاج إليه، وخاضع لسلطان قدراته.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه الانقراض والانقضاء، والولد انما يحصل للشيء الذي ينقضي، وينقرض، فيكون ولده قائما مقامه، فثبت ان كونه تعالي غنيا، يدل علي انه يمتنع ان يكون له ولد. الحجة الثالثة: انه تعالي غني وكل من كان غنيا فانه يمتنع ان يكون موصوفا بالشهوة واللذة واذا امتنع ذلك امتنع ان يكون له صاحبة وولد. الحجة الرابعة: انه تعالي غني.»
«﴿قالوا﴾ شروع في ذكر ضرب اخر من اباطيلهم وبيان بطلانه ﴿اتخذ الله ولدا﴾ ﴿اتخذ الله ولدا﴾.»
«الْحُجَّةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ غَنِيًّا امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ، لِأَنَّ اتِّخَاذَ الْوَلَدِ إِنَّمَا يَكُونُ فِي حَقِّ مَنْ يَكُونُ مُحْتَاجًا حَتَّى يُعِينَهُ وَلَدُهُ عَلَى الْمَصَالِحِ الْحَاصِلَةِ وَالْمُتَوَقَّعَةِ، فَمَنْ كَانَ غَنِيًّا مُطْلَقًا امْتَنَعَ عَلَيْهِ اتِّخَاذُ الْوَلَدِ.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: هَذَا الْوَلَدَ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدِيمًا أَوْ حَادِثًا، فَإِنْ كَانَ قَدِيمًا فَهُوَ وَاجِبُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ، إِذْ لَوْ كَانَ مُمْكِنَ الْوُجُودِ لَافْتَقَرَ إِلَى الْمُؤَثِّرِ، وَافْتِقَارُ الْقَدِيمِ إِلَى الْمُؤَثِّرِ يَقْتَضِي إِيجَادَ الْمَوْجُودِ وَهُوَ مُحَالٌ، وَإِذَا كَانَ وَاجِبَ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ لَمْ يَكُنْ وَلَدًا لِغَيْرِهِ، بَلْ كَانَ مَوْجُودًا مُسْتَقِلًّا بِنَفْسِهِ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ هَذَا الْوَلَدُ حَادِثًا وَالْحَقُّ سُبْحَانَهُ غَنِيٌّ مُطْلَقًا فَكَانَ قَادِرًا عَلَى إِحْدَاثِهِ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ تَشْرِيكِ شَيْءٍ آخَرَ، فَكَانَ هَذَا عَبْدًا مُطْلَقًا، وَلَمْ يَكُنْ وَلَدًا، فَهَذِهِ جُمْلَةُ الْوُجُوهِ الْمُسْتَنْبَطَةِ مِنْ قَوْلِهِ: هُوَ الْغَنِيُّ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ.»
«فَإِنْ قِيلَ: يُشْكِلُ هَذَا بِالْوَالِدِ الْأَوَّلِ؟ قُلْنَا: الْوَالِدُ الْأَوَّلُ لَا يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ وَلَدًا لِغَيْرِهِ، لِأَنَّهُ ﷾ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ الْوَالِدَ الْأَوَّلَ مِنْ أَبَوَيْنِ يَقْدُمَانِهِ أَمَّا الْحَقُّ سُبْحَانَهُ فَإِنَّهُ يمتنع افتقاره إلى الأبوين، وَإِلَّا لَمَا كَانَ غَنِيًّا مُطْلَقًا.»
سياق سورة البقرة معطوف على تعديد قبائح أقوال أهل الكتاب والمشركين ومقالاتهم المتتابعة (وقالت اليهود، وقالت النصارى).
سياق سورة يونس استئناف مستقل لافتتاح محاجة المشركين ومطالبتهم بالبرهان والسلطان العلمي.
كمال التلاؤم النظمي: رد دعوى الولد في البقرة ببرهان الملكية العامة والخضوع الشامل، وردها في يونس ببرهان الغنى الذاتي وسلب الدليل المقتضي.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم