يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
يخبر الله أن من يرجع من المؤمنين عن دينه إلى الكفر فلن يضر الله شيئا، وسيأتي بدلهم بقوم يحبهم ويحبونه، متواضعين رحماء بالمؤمنين أشداء على الكافرين، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم أحد في ذلك؛ وهذا فضل الله يعطيه من يشاء، والله كثير الفضل عليم بمن يستحقه.
وأخرج الطبري وابن كثير عن علي بن أبي طالب والحسن البصري وقتادة والضحاك: أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأصحابه الذين جاهدوا أهل الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (مسيلمة الكذاب وطليحة الأسدي وسجاح وأهل الردة)، وقال الحسن: «هو والله أبو بكر وأصحابه؛ لما ارتدت العرب جاهدهم أبو بكر حتى ردهم إلى الإسلام.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والتناوش: التناول، الا ان التناول يقع علي ما فيه رفق وما لا رفق فيه، والتناوش يقع علي ما لا رفق فيه اصلا، وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يتاتي، وهو قبول الايمان عند نزول العذاب؛ كما ان المؤمنين نفعهم ايمانهم قبل مجيء القيامة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (٥٤) * * * في الايات السابقة نهي الله ﷾ المؤمنين عن ان يتخذوا.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم اختلف القراء في هذه الاية فقرا ابن كثير وابن عامر ونافع «يقول.» بغير واو عطف وبرفع اللام.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعنى: هذا النعْتُ الذي نعَتهم به تعالى ذكرُه مِن أنهم أذلةٌ على المؤمنين، أعزّةٌ على الكافرينِ، يُجاهِدون في سبيلِ اللَّهِ، ولا يَخافون في اللَّهِ لومةَ لائمٍ - فضلُ اللَّهِ الذي تفَضَّل به عليهم، واللَّهُ يُؤْتِى فضلَه مَن يَشاءُ مِن خلقِه، مِنَّةً عليه وتَطَوُّلًا.»
{أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}: الذل هنا ليس الهوان والضعة، بل الرأفة والرحمة واللين والتواضع وخفض الجناح؛ وضُمّن معنى العطف والشفقة فعُدي بـ «على.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية ان المنافقين لا يعول عليهم في شيء ولا يعتمد عليهم في امر فهم متارجحون. مرجفون خائفون مضطربون، لا يثبتون علي حال ويقولون ما لا يفعلون، فهم ابطنوا الكفر واظهروا الاسلام وحاربوه في السر ﴿واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن﴾. فهم اصعب من العدو الظاهر واشد خطرا من غيرهم.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (٥٤) الاعراب: (يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) الكلام مستانف مسوق لبيان حال.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «باضافته الي «الايمان.» صار من نوع اليمين فكان مفعولا مطلقا مبينا للنوع. وفي «الكشاف.» في سورة النور جعله مصدرا بدلا من فعله وجعل التقدير: اقسموا بالله يجهدون ايمانهم جهدا، فلما حذف الفعل وجعل المفعول المطلق عوضا عنه قدم المفعول المطلق علي المفعول به واضيف اليه. وجملة حبطت اعمالهم استئناف،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ لُوحِظَ فِي إِطْلَاقِ اسْمِ الِارْتِدَادِ عَلَى الْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ مِنَ الشِّرْكِ وَغَيْرِهِ، ثُمَّ غَلَبَ اسْمُ الِارْتِدَادِ عَلَى الْخُرُوجِ مِنَ الْإِسْلَامِ وَلَوْ لَمْ يَسْبِقْ لِلْمُرْتَدِّ عَنْهُ اتِّخَاذُ دِينٍ قَبْلَهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ هُنَا الذُّلُّ بِمَعْنَى لِينِ الْجَانِبِ وَتَوْطِئَةِ الْكَنَفِ، وَهُوَ شِدَّةُ الرَّحْمَةِ وَالسَّعْيُ لِلنَّفْعِ، وَلِذَلِكَ عُلِّقَ بِهِ قَوْلُهُ: عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِي الْجُمْلَةِ ثَلَاثَةُ عُمُومَاتٍ: عُمُومُ الْفِعْلِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ، وَعُمُومُ الْمَفْعُولِ، وَعُمُومُ الْمُضَافِ إِلَيْهِ. وَهَذَا الْوَصْفُ عَلَامَةٌ عَلَى صِدْقِ إِيمَانِهِمْ حَتَّى خَالَطَ قُلُوبَهُمْ بِحَيْثُ لَا يَصْرِفُهُمْ عَنْهُ شَيْءٌ مِنَ الْإِغْرَاءِ وَاللَّوْمِ لِأَنَّ الِانْصِيَاعَ لِلْمَلَامِ آيَةُ ضَعْفِ الْيَقِينِ وَالْعَزِيمَةِ.»
مفاتيح الغيب١٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (٥٤) انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (٥٥) ومن يتول الله ورسوله والذين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والخطاب هنا للمؤمنين، وكل نداء مثل هذا قد يجيء بعده حكم من الاحكام او بشارة من البشارات او وعيد للمخالف. والذي ياتي فيه شبه اشكال وليس باشكال، هو ان ياتي هذا القول ويكون ما بعده امر بالايمان كقوله الحق: ﴿يا ايها الذين امنوا امنوا﴾ فسبحانه يناديهم كمؤمنين ويطلب منهم الايمان.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب، وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري: امت سجاح ووالاها مسيلمة … كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطيم بن زيد، وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- محبته لهم على محبتهم له، لشرفها وسبقها، إذ لولا محبته لهم لما وصلوا إلى طاعته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن من صفات هؤلاء القوم- أيضا- أنهم يبذلون أقصى جهدهم في سبيل إعلاء كلمة الله والعمل على مرضاته، وأنهم في جهادهم وجهرهم بكلمة الحق، وحرصهم على ما يرضيه- سبحانه- لا يخافون لوما قط من أى لائم كائنا من كان. لأن خشيتهم ليست إلا من الله وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما إن مات الرسول ﷺ حتى ارتد فئات١ من أجلاف العراف ومنعوا الزكاة وقاتلهم أبو بكر مع الصحابة رضوان الله عليهم حتى أخضعوهم للإسلام وحسن إسلامهم فكان أبو بكر وأصحابه ممن وصف الله تعالى يحبون الله ويحبهم الله يجاهدون في سبيله ولا يخافون لومة لائم، وقد روي بل وصح أن النبي ﷺ لما نزلت هذه الآية وتلاها ﷺ وأبو موسى الأشعري أمامه فأشار إليه وقال قوم هذا، وفعلاً بعد وفاة الرسول جاء الأشعريون وظهرت الآية وتمت المعجزة وصدق الله العظيم.»
غرس الطمأنينة في قلب الداعية بأن الدين محفوظ، وأن تخلي بعض المنتسبين إليه لا يعني ضعفه، بل هو فرز واصطفاء واستبدال.
السعي للتحقق بصفات القوم المحبوبين: محبة الله، وخفض الجناح للمؤمنين، والعزة والاستعلاء على الكفر، والجهاد في سبيل الله، والصلابة في مواجهة اللوم والتشويه.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم تكلم علي بقية حفظ الايمان، فقال: يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (٥٤) انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم ان للحق دولة وللباطل صولة والباطل يفور ثم يغور. فعلي المؤمن ان لا يميل الي جانب الباطل واهله اصلا كائنا من كان- روي- عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابن عامر يرتدد بفك الادغام والباقون بالادغام بفتح الدال منكم عن دينه يعني عن الاسلام الي الكفر قال الحسن علم الله ﵎ ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبر انه سياتي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه العائد الي عن محذوف تقديره فسوف ياتي الله اي يقيم الله تعالي لمدافعتهم قوما منكم يحبهم ويحبونه واختلفوا في ذلك.»
«﴿يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه﴾ وقريء يرتدد بالفك علي لغة الحجاز والادغام لغة تميم لما نهي فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير امر من يواليهم من المنافقين شرع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق وهذا من الكائنات التي اخبر.»
«وَفِيهِ دَقِيقَةٌ وَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ مَحَبَّتَهُ لَهُمْ عَلَى مَحَبَّتِهِمْ لَهُ، وَهَذَا حَقٌّ لِأَنَّهُ لَوْلَا أَنَّ اللَّه أَحَبَّهُمْ وَإِلَّا لَمَا وَفَّقَهُمْ حَتَّى صَارُوا مُحِبِّينَ لَهُ.»
«فِي الْفِدَاءِ إِلَى أَنْ بَلَغَ عَشَرَةَ آلَافٍ، فَأَبَى الرَّجُلُ إِلَّا الْقَصَاصَ، فَاسْتَنْظَرَ عُمَرَ فَأَنْظَرَهُ عُمَرُ فَهَرَبَ إِلَى الرُّومِ وَارْتَدَّ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَعْنَى الْآيَةِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَتَوَلَّ مِنْكُمُ الْكُفَّارَ فَيَرْتَدَّ عَنْ دِينِهِ فَلْيَعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى يَأْتِي بِأَقْوَامٍ آخَرِينَ يَنْصُرُونَ هَذَا الدِّينَ عَلَى أَبْلَغِ الْوُجُوهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ ﵀: عَلِمَ اللَّه أَنَّ قَوْمًا يَرْجِعُونَ عَنِ الْإِسْلَامِ بَعْدَ مَوْتِ نَبِيِّهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ سَيَأْتِي بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ، وَقَدْ وَقَعَ الْمُخْبَرُ عَلَى وَفْقِهِ فَيَكُونُ مُعْجِزًا.»
«وَقُرِئَ (أَذِلَّةً وَأَعِزَّةً) بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَيْ لِنُصْرَةِ دِينِ اللَّه وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ تَكُونَ هَذِهِ الْوَاوُ لِلْحَالِ، فَإِنَّ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا يُرَاقِبُونَ الْكُفَّارَ وَيَخَافُونَ لَوْمَهُمْ، فَبَيَّنَ اللَّه تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ مَنْ كَانَ قَوِيًّا فِي الدِّينِ فَإِنَّهُ لَا يَخَافُ فِي نُصْرَةِ دِينِ اللَّه بِيَدِهِ وَلِسَانِهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ.»
«مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ» بإدغام الدالين وفتح الدال المشددة في جواب الشرط المجزوم.
قراءة الإدغام لغة نجد وبني تميم طلباً للسرعة، وقراءة فك الإدغام لغة الحجازيين والقرآن نزل باللغتين بياناً لفصاحتهما.
سياق سورة البقرة في بيان أحكام القتال والفتنة والشهر الحرام والتحذير من الموت على الكفر وحبوط العمل الفردي.
سياق سورة المائدة في استنهاض الأمة وبيان سنة الاستبدال الجماعي عند تولي الأعداء أو التفريط في نصرة الدين.
فك الإدغام في البقرة اقتضاه مقام التفصيل التكليفي والبيان التشريعي لحبوط عمل المرتد، والإدغام في المائدة ناسب سرعة حركة الاستبدال السننية وعزة الإسلام عن المرتدين والمتخاذلين.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم