يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
أمر الله المؤمنين أن يقوموا بحقوقه ويشهدوا بالعدل، ونهاهم أن يحملهم بغض قوم على ترك العدل فيهم، وأمرهم بالعدل في العدو والولي فهو أقرب إلى التقوى، وبتقوى الله فإنه خبير بما يعملون فيجازيهم عليه.
وروى أحمد في «المسند.». (رقم ٦٨٤٨) والنسائي وصححه ابن حبان عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلُوا.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سبا [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير (١) يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (٢) وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل.»- قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير.»: «الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون (٧) يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٨] قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط﴾ [المائدة: ٨] اي: كونوا له قائمين بالعدل قوالين بالصدق، امرهم بالعدل والصدق في اعمالهم واقوالهم، ﴿ولا يجرمنكم﴾ [المائدة: ٨] ولا يحملنكم، ﴿شنان قوم﴾ [المائدة: ٨] بغض قوم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «اي خلقناه وفي نفسه استعداد للسير في نجد الخير، واستعداد للسير في نجد الشر، وكما قال تعالي: (ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨). واذا كانت النفوس كذلك، فمنهم من يغلب عليه الخير فيطلب الحق ويهتدي به.».
قراءة الجمهور: «شَنَآنُ قَوْمٍ.» بفتح النون مصدراً للشَّنَآن وهو شدة البغض والعداوة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «اطعنا.»:في محل نصب معطوفة علي جملة سمعنا. وجملة «اتقوا الله.»:لا محل لها معطوفة علي جملة اذكروا. وجملة «ان الله عليم .»:لا محل لها تعليلية. ﴿يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون (٨)﴾ الاعراب: (يايها الذين...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْآيَةُ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِ تَفْسِيرِهَا فَهِيَ وَارِدَةٌ بَعْدَ التَّذْكِيرِ بِمِيثَاقِ اللَّهِ، فَكَانَ الْمقَام الأوّل للحصّ عَلَى الْقِيَامِ لِلَّهِ، أَيِ الْوَفَاءِ لَهُ بِعُهُودِهِمْ لَهُ، وَلِذَلِكَ عُدِّيَ قَوْلُهُ: قَوَّامِينَ بِاللَّامِ. وَإِذْ كَانَ الْعَهْدُ شَهَادَةً أَتْبَعَ قَوْلَهُ: قَوَّامِينَ لِلَّهِ بِقَوْلِهِ: شُهَداءَ بِالْقِسْطِ، أَيْ شُهَدَاءَ بِالْعَدْلِ شَهَادَةً لَا حَيْفَ فِيهَا، وَأَوْلَى شَهَادَةٍ بِذَلِكَ شَهَادَتُهُمْ لِلَّهِ تَعَالَى.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الاستقسام بالازلام . ﴿اليوم﴾ اللام للمعهود وهو يوم عرفة، وقيل: المراد به الان ﴿يئس﴾ قنط، كانوا من قبل يطمعون في رجوع المؤمنين لما يشاهدون من النسخ والتبديل فلما قرن الله الشرائع كلها ونفي المشركين عن الحرم وابطل النسيء قنطوا ويئسوا، والكامل لا يحتمل الزيادة بخلاف التمام ﴿ورضيت ﴾ الواو ليس للعطف علي العامل في اليوم؛»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «وفي درج الدرر نجد المؤلف رحمه الله تعالي يهتم بهذا الموضوع اهتماما كبيرا، فكل سورة يريد تفسيرها يكون اول شيء يتحدث عنه هو مكية السورة ومدنيتها، وله في ذلك اكثر من اسلوب، ومن ذلك: ١ - ان تكون السورة مكية، فيذكر ذلك، مثل سورة الحجر وفي اولها يقول: «مكية.». (١).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ نَشَأَ عَنْ تَرَقُّبِ السَّامِعِينَ بَعْدَ تَعْدَادِ النِّعَمِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ، وَلَكِنَّ آيَةَ سُورَةِ النِّسَاءِ [١٣٥] تَقُولُ: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَمَا هُنَا بِالْعَكْسِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْآيَةُ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِ تَفْسِيرِهَا فَهِيَ وَارِدَةٌ بَعْدَ التَّذْكِيرِ بِمِيثَاقِ اللَّهِ، فَكَانَ الْمقَام الأوّل للحصّ عَلَى الْقِيَامِ لِلَّهِ، أَيِ الْوَفَاءِ لَهُ بِعُهُودِهِمْ لَهُ، وَلِذَلِكَ عُدِّيَ قَوْلُهُ: قَوَّامِينَ بِاللَّامِ. وَإِذْ كَانَ الْعَهْدُ شَهَادَةً أَتْبَعَ قَوْلَهُ: قَوَّامِينَ لِلَّهِ بِقَوْلِهِ: شُهَداءَ بِالْقِسْطِ، أَيْ شُهَدَاءَ بِالْعَدْلِ شَهَادَةً لَا حَيْفَ فِيهَا، وَأَوْلَى شَهَادَةٍ بِذَلِكَ شَهَادَتُهُمْ لِلَّهِ تَعَالَى. وَقَدْ حَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ الْآيَتَيْنِ: وُجُوبُ الْقِيَامِ بِالْعَدْلِ، وَالشَّهَادَةِ بِهِ، وَوُجُوبُ الْقِيَامِ لِلَّهِ، وَالشَّهَادَةِ لَهُ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ﴿يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط﴾ بالعدل ﴿ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا﴾ عدي يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم ﴿اعدلوا هو اقرب للتقوي﴾ اي العدل اقرب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ندائه- سبحانه- بقوله: كُونُوا قَوَّامِينَ بصفة الكينونة الدالة على الدوام، وبصيغة المبالغة الدالة على الكثرة. لتمكين صفة الطاعة له من نفوسهم، وترسيخها في قلوبهم. فكأنه- سبحانه- يقول لهم: روضوا أنفسكم على طاعة خالقكم، وعودوها على التزام الحق والعدل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٧٣): «أى: التزموا- أيها المؤمنون- العدل في كل أحوالكم، فإن العدل مع الأعداء ومع غيرهم أقرب إلى اتقاء المعاصي، وإلى صيانة النفس عن الوقوع في المهالك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك نرى الآية الكريمة قد أمرت المؤمنين بالمداومة على طاعة الله في جميع الأوقات والأحوال، وبأداء الشهادات على وجهها بدون محاباة ولا ظلم، وبوجوب العدل في معاملة الأعداء والأصدقاء، وبمراقبة الله- تعالى- وخشيته في السر والعلانية.»
التفسير الوسيط٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
رسوخ مبدأ العدالة المطلقة في القضاء والمعاملات والخصومات السياسية والفكرية، وتبرئة البريء ولو كان مخالفاً في الدين.
ترويض النفس على تجريد الخصومة لله، والتأكيد على أن عظمة الأمة المسلمة تكمن في نبل أخلاقها وعدالتها حتى مع مبغضيها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا لهم عين ولا اثر، ولا وقع عليهم بصيرة، وقد (سماهم) بالايمان، وحكم لهم بالغفران قبل حصول العصيان، ثم لما اظهرهم واحياهم عرفهم التوحيد قبل ان كلفهم الحدود، وعرض عليهم بعد ذلك الامانة وحذرهم الخيانة، فقابلوا قوله بالتصديق، ووعدوا من انفسهم الوفاء بشرط التحقيق، فامدهم بحسن التوفيق، وثبتهم علي الطريق،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما كان الجهاد لا يقوم الا بنصب الامام، ذكر ما يتعلق به من العدل في الاحكام، فقال: يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون (٨) وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم (٩) والذين كفروا وكذبوا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فينسي كونها نعمة الهية فتكون اقامة وظائفه اتباعا لمقتضي الطبيعة فلا تكون عبادة وانما تكون شكرا لو وقع اتباعا للامر وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المؤكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به وفائدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين (١٨٠) كتب عليكم فرض عليكم. الخير: ضد الشر، والمراد به هنا: المال، وقد ورد في القران كثيرا بمعني المال ، قال تعالي: وما تنفقوا من خير [البقرة: ٢٧٢] وانه لحب الخير لشديد (٨) [العاديات: ٨] اني لما انزلت الي من خير فقير [القصص: ٢٤] .»
«﴿يا ايها الذين امنوا﴾ شروع في بيان الشرائع المتعلقة بما يجري بينهم وبين غيرهم اثر بيان ما يتعلق بانفسهم ﴿كونوا قوامين لله﴾ مقيمين لاوامره ممتثلين بها معظمين لها مراعين لحقوقها ﴿شهداء بالقسط﴾ اي بالعدل ﴿ولا يجرمنكم﴾ اي لا يحملنكم ﴿شنان قوم﴾ اي شدة بغضكم لهم ﴿علي الا تعدلوا﴾ فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية.»
«عليه السلام اذ قلتم سمعنا واطعنا بيان للميثاق واتقوا الله في نسيان العامة ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور من خطراتكم من الخير والشر فضلا عن ظواهر اعمالكم فيه وعد ووعيد والله اعلم.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ التَّكَالِيفَ وَإِنْ كَثُرَتْ إِلَّا أَنَّهَا مَحْصُورَةٌ فِي نَوْعَيْنِ: التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّه تَعَالَى، وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّه، فَقَوْلُهُ كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى النَّوْعِ الْأَوَّلِ وَهُوَ التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّه، وَمَعْنَى الْقِيَامِ للَّه هُوَ أَنْ يَقُومَ للَّه بِالْحَقِّ فِي كُلِّ مَا يَلْزَمُهُ الْقِيَامُ بِهِ مِنْ إِظْهَارِ الْعُبُودِيَّةِ وَتَعْظِيمِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَقَوْلُهُ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ إِشَارَةٌ إِلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّه وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ عَطَاءٌ: يَقُولُ لَا تُحَابِ فِي شَهَادَتِكَ أَهْلَ وُدِّكَ وَقَرَابَتَكَ، وَلَا تَمْنَعْ شَهَادَتَكَ أَعْدَاءَكَ وَأَضْدَادَكَ.»
«المشبع، وعن الثالث بأن حمل المسح على الغسل لداع لا يستلزم حمل الغسل على المسح بغير داع، فكيف يسقط الاستدلال؟! سبحان الله تعالى هذا هو العجب العجاب. وعن الرابع بأنا لا نسلم أن العدول عن تغسلت لإيهامه الغسل فإن تمسحت يوهم ذلك أيضا بناء على ما قاله من أن المغسول من الأعضاء ممسوح أيضا سلمنا ذلك لكنا لم نقتصر في الاستشهاد على ذلك، ويكفي- مسح الأرض المطر- في الفرض.»
«شَنَآنُ قَوْمٍ» بفتح النون مصدراً للشَّنَآن وهو شدة البغض والعداوة.
لغتان فصيحتان في مصدر شنأ (البغض)، تؤكدان وجوب التزام العدل والإنصاف حتى مع ألد الخصوم والأعداء.
سياق سورة النساء معني ببيان حقوق الضعفاء واليتامى والأزواج والتركات، والتحذير من المحاباة وميل النفوس إلى ذوي القربى.
سياق سورة المائدة معني بالعقود والعهود والتعامل مع أهل الكتاب والمشركين وحفظ العدل مع من وقعت بينهم وبين المسلمين شنآن وعداوة.
عندما خيف الجور بسبب حب القرابة قُدّم طلب العدل «بالقسط» حماية للمظلوم، وعندما خيف الجور بسبب كراهية الأعداء قُدّم الإخلاص «لله» لكسر نزعة الانتقام النفسية.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم