لقمان ٢٧ · ص ٤١٣ · جزء ٢١

أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والحاكم عن عكرمة وعطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «سألت يهود النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا: يا محمد، تزعم أنا أوتينا الحكمة، وفي كتابك: {وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا}، ثم تقرأ: {وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا}، فكيف هذا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها في علم الله قليل، وعندكم من ذلك ما يكفيكم، وأنزل الله: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ}.».

وقال السعدي: «هذا إخبار عن سعة علم الله وكلماته؛ والسبعة لم تذكر للتحديد، بل للمبالغة في الكثرة وتكثير الآحاد، فلو تضاعفت تلك الأبحر أضعافاً مضاعفة لنفدت وبقيت كلمات الله لا تنفد؛ لأن الله هو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير (٢١) ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور (٢٢)﴾ اتتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «ققال خالد الربعي [١] : كان لقمان عبدا حبشيا فدفع مولاه اليه شاة وقال: اذبحها وائتني باطيب مضغتين منها، فاتاه باللسان والقلب، ثم دفع اليه شاة اخري، وقال: اذبحها وائتني باخبث مضغتين منها فاتاه باللسان والقلب، فساله مولاه [عن ذلك] [٢].»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا نَحْوٌ مِمَّا قَالَهُ الْقَفَّالُ، وَإِنَّمَا الْغَرَضُ الْإِعْلَامُ بِكَثْرَةِ مَعَانِي كَلِمَاتِ اللَّهِ وَهِيَ فِي نَفْسِهَا غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ، وَإِنَّمَا قُرِّبَ الْأَمْرُ عَلَى أَفْهَامِ الْبَشَرِ بِمَا يَتَنَاهَى لِأَنَّهُ غَايَةُ مَا يَعْهَدُهُ الْبَشَرُ مِنَ الْكَثْرَةِ، لَا أَنَّهَا تَنْفَدُ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذِهِ الْأَقْلَامِ وَالْبُحُورِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٧٦): «وَقَالَ الْقَفَّالُ: لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ سَخَّرَ لَهُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّهُ أَسْبَغَ النِّعَمَ نَبَّهَ عَلَى أَنَّ الْأَشْجَارَ لَوْ كَانَتْ أَقْلَامًا، وَالْبِحَارَ مِدَادًا فَكُتِبَ بِهَا عَجَائِبُ صُنْعِ اللَّهِ الدَّالَّةُ عَلَى قُدْرَتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ لَمْ تَنْفَدْ تِلْكَ الْعَجَائِبُ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: فَرَدَّ مَعْنَى تِلْكَ الْكَلِمَاتِ إِلَى الْمَقْدُورَاتِ، وَحَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْكَلَامِ الْقَدِيمِ أَوْلَى، وَالْمَخْلُوقُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ نِهَايَةٍ، فَإِذَا نُفِيَتِ النِّهَايَةُ عَنْ مَقْدُورَاتِهِ فَهُوَ نَفْيُ النِّهَايَةِ عَمَّا يُقَدَّرُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ عَلَى إِيجَادِهِ، فَأَمَّا مَا حَصَرَهُ الْوُجُودُ وَعَدَّهُ فَلَا بُدَّ مِنْ تَنَاهِيهِ، وَالْقَدِيمُ لَا نِهَايَةَ لَهُ عَلَى التَّحْقِيقِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: هَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْقَفَّالِ، وَهُوَ قَوْلٌ حَسَنٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ سَيَتِمُّ هَذَا الْكَلَامُ لِمُحَمَّدٍ وَيَنْحَسِرُ، فَنَزَلَتْ وَقَالَ السُّدِّيُّ: قَالَتْ قُرَيْشُ مَا أَكْثَرَ كَلَامَ مُحَمَّدٍ! فَنَزَلَتْ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ" قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ فِي الْجُمْلَةِ الَّتِي بَعْدَهَا، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْبَحْرُ هَذِهِ حَالُهُ، كَذَا قَدَّرَهَا سِيبَوَيْهِ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «قوله تعالي: (انها ان تك) : «ها.» ضمير القصة، او الفعلة. و (مثقال حبة) : قد ذكر في الانبياء. قال تعالي: (واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير (١٩)) . قوله تعالي: (من صوتك) : هو صفة لمحذوف؛ اي اكسر شيئا من صوتك. وعلي قول الاخفش تكون «من.» زائدة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمَنْ سَأَلُوهُ: هِيَ فِي عِلْمِ اللَّهِ قَلِيلٌ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ الْآيَتَيْنِ أَوِ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ. وَعَنِ السُّدِّيِّ قَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا أَكْثَرَ كَلَامَ مُحَمَّدٍ! فَنَزَلَتْ: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ. وَعَنْ قَتَادَةَ قَالَتْ قُرَيْشٌ: سَيَتِمُّ هَذَا الْكَلَامُ لِمُحَمَّدٍ وَيَنْحَسِرُ- أَيْ مُحَمَّدٌ ﷺ فَلَا يَقُولُ بَعْدَهُ كَلَامًا-.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٠١)الكشافالزمخشري٣/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآية عند بعضهم مدنية، وأنها نزلت بعد الهجرة، وقيل هي مكية، وإنما أمر اليهود وقد قريش أن يقولوا لرسول الله ﷺ: ألست تتلو فيما أنزل عليك: أنا قد أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه شيء حَكِيمٌ لا يخرج من علمه وحكمته شيء، ومثله لا تنفد كلماته وحكمه.»

بعد أن قرر في الآيات السابقة عموم الخلق والملك والغنى والحمد، ارتقى السياق إلى استعراض أسمى مراتب الجلال؛ وهي «صفة الكلام وعلم الله اللانهائي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو انما في الارض من شجرة اقلام﴾ اي لوان الاشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد ﴿والبحر يمده من بعده﴾ اي من بعد نفاده ﴿سبعة ابحر﴾ اي والحال ان البحر المحيط بسعته يمده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ﴿ما نفدت كلمات الله﴾ ونفدت تلك الاقلام والمداد كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان.»

لفظ شجرة مفرد مسبوق بـ «من.» الاستغراقية ليعم كل عود وغصن ونبتة على وجه الأرض كبرت أم صغرت.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٧٢٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: اذا كان العبد يشكر ربه، وقد علمه الله: ان الذي يحييك بتحية ينبغي عليك ان تحييه باحسن منها، فربك يعاملك هذه المعاملة، فان شكرته يزدك، فهذه الزيادة شكر لك علي شكرك لربك. اي: مكافاة لك. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولو انما في الارض من شجرة ... ﴾ .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم لو ان ما في الارض من الاشجار اقلام والبحار كانت مدادا، وبمقدار ما يقابله تنفق القراطيس، ويتكلف الكتاب حتي تتكسر الاقلام، وتفني البحار، وتستوفي القراطيس، وتفني اعمار الكتاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولو أن ما في الأرض من أشجار تحولت بغصونها وفروعها إلى أقلام، ولو أن البحر- أيضا- تحول إلى مداد لتلك الأقلام، وأمد هذا البحر بسبعة أبحر أخرى. وكتبت بتلك الأقلام، وبذلك المداد كلمات الله التي يحيط بها علمه- تعالى-.. لنفدت الأقلام، ولنفد ماء البحر، لتناهى كل ذلك، وما نفدت كلمات الله- تعالى- ولا معلوماته، لعدم تناهيها. إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه شيء، ولا يغلبه غالب حَكِيمٌ في كل أقواله وأفعاله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٩): «والمراد بالبحر: البحر المحيط بالأرض، لأنه المتبادر من التعريف، إذ هو الفرد الكامل. وإنما ذكرت السبعة بعد ذلك على وجه المبالغة دون إرادة الحصر، وإلا فلو اجتمعت عشرات البحار ما نفدت كلمات الله. قال صاحب الكشاف فإن قلت: مقتضى الكلام أن يقال: ولو أن الشجر أقلام، والبحر مداد؟ قلت: أغنى عن ذكر المداد قوله يَمُدُّهُ لأنه من قولك: مد الدواة وأمدها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٩): «فالآية الكريمة المقصود منها بيان أن علم الله- تعالى- لا نهاية له، وأن مشيئته لا يقف أمامها شيء، وكلماته لا أول لها ولا آخر. وقال- سبحانه- مِنْ شَجَرَةٍ بالإفراد، لأن المراد تفصيل الشجر واستقصاؤه شجرة فشجرة، حتى لا تبقى واحدة من أنواع الأشجار إلا وتحولت إلى أقلام.»

غرس التواضع المعرفي في الحوارات العلمية والفكرية، وتذكير المتكبرين بعلومهم بضآلة الإنسان أمام عظمة الخالق.

التوجيه التربوي:

فتح آفاق البحث والاستكشاف العلمي أمام الطلاب، مع ربط كل اكتشاف جديد بتعظيم كلمات الله وحكمته الباهرة.

التوجيه العملي:

إدامة تلاوة القرآن وتدبر آياته بقلب حي باحث عن أسراره وحكمه، والتسليم التام للنصوص الشرعية دون معارضة العقول القاصرة.

الوجدان الإيماني:

امتلاء الروح بالدهشة والخشوع والتعظيم أمام جلال الله؛ والشعور بصغر الذات وانعدامها أمام كبرياء الرب العزيز الحكيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠١١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الحق سبحانه يقول لنا: لقد استنفدتم وسائلكم في الدنيا، وبلغتم اقصي ما يمكن من متعها وزينتها، فتعالوا الي ما اعددته انا لكم، اتركوا ما كنتم فيه من اسباب الله، وتعالوا عيشوا بالله، كنتم في عالم الاسباب فتعالوا الي المسبب.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم (٢٧) لو ان ما في الارض من الاشجار اقلام والبحار كانت مدادا، وبمقدار ما يقابله تنفق القراطيس، ويتكلف الكتاب حتي تتكسر الاقلام، وتفني البحار، وتستوفي القراطيس، وتفني اعمار الكتاب.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٤، ص ٣٧٨)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يدل عليه (يمده) ، او (سبعة) : فاعل (يمده) ، اي: يصب فيه سبعة ابحر، والجملة: حال، اي: ولو ان الاشجار اقلام، في حال كون البحر ممدودا، ما نفدت.. الخ. وجملة (يمده) : خبر (البحر) . ومن قرا بالنصب فعطف علي اسم «ان.» ، وهو (ما) . يقول الحق ﷻ: ولو انما في الارض من شجرة من الاشجار اقلام، والبحر يمد تلك الاقلام،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ككنون وقت تخمست اگر پروري ... كر اميد داري كه خرمن بري ومنها ان الله تعالي قدر المقادير ودبر الامور فالكل يجري في الافعال والاحوال علي قضائه وقدره وليس علي الناصح الا التبليغ دون الجبر والحزن علي عدم القبول فان الحجر لا يصير مراة بالصيقل توان پاك كردن ز ژنك اينه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٣٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبطن ما بطن سواء نطقت بجملته السنة مظاهره واظلاله او لم تنطق اذ هو في ذاته متعال عن النقص والاستكمال واستجلاب النفع واجلال الغير مطلقا ثم لما امرت اليهود وفد قريش بان يسئلوا رسول الله ﷺ عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا كيف قال سبحانه هذا مع انا قد انزل الينا التوراة وفيها علم كل شيء ظاهرا وباطنا رد الله عليهم حصرهم علم الحق بالتوراة بل بعموم.»