بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

المتشابه بين (آل عمران: ٥١) و(الزخرف: ٦٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ٥١ادرس الآية
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزخرف ٦٤ادرس الآية
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ان الله ربي وربكم﴾ وكذلك في مريم ﴿ربي وربكم﴾ وفي الزخرف في هذه القصة ﴿ان الله هو ربي وربكم﴾ بزيادة هو قال الشيخ اذا قلت زيد هو قائم فيحتمل ان يكون تقديره وعمر قائم فاذا قلت زيد هو القائم خصصت القيام به فهو كذلك في الاية وهذا مثاله لان هو يذكر في مثل هذه المواضع اعلاما ان المبتدا مقصور علي هذا الخبر وهذا الخبر مقصور عليه دون غيره والذي في ال عمران وقع بعد عشر ايات من قصتها وليس كذلك ما في الز خرف فانه ابتداء كلام منه فحسن التاكيد بقوله هو ليصير المبتدا»»

المتشابه بين (مريم: ٣٧) و(الزخرف: ٦٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
مريم ٣٧ادرس الآية
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزخرف ٦٥ادرس الآية
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٧٣: ««قوله ﴿فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا﴾ وفي حم الزخرف ﴿فويل للذين ظلموا﴾ لان الكفر ابلغ من الظلم وقصة عيسي في هذه السورة مشروحة وفيها ذكر نسبتهم اياه الي الله تعالي حين قال ﴿ما كان لله ان يتخذ من ولد﴾ فذكر بلفظ الكفر وقصته في الزخرف مجملة فوصفهم بلفظ دونه وهو الظلم»»

المتشابه بين (يوسف: ٢) و(الزخرف: ٣): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يوسف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزخرف ٣ادرس الآية
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في يوسف باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الزخرف باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الحجر: ١١) و(الزخرف: ٧): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الحجر ١١ادرس الآية
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزخرف ٧ادرس الآية
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الحجر باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الزخرف باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (طه: ٥٣) و(الزخرف: ١٠): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزخرف ١٠ادرس الآية
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في طه باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الزخرف باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»