بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه القاعدة الجامعة التي خُتمت بها السورة؛ والمعنى: فمن يعمل زنة أصغر شيء يُتصور من الخير يرَ ثوابه وجزاءه، لا يضيع عليه منه شيء. وذهب جمهور المفسرين إلى أن «الذرة» هي النملة الصغيرة الحمراء، وقيل: ما يُرى في شعاع الشمس الداخل من الكوة من الهباء؛ وكلا القولين يؤول إلى معنى واحد وهو أقل ما يُتصور من المقدار؛ فالمقصود المبالغة في القلة لا تحديد جرم بعينه. وقد بيّن النبي ﷺ عظم هذه الآية؛ فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سُئل ﷺ عن الحمر فقال: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير، ومسلم في صحيحه في كتاب الزكاة. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا من أعظم ما يُرغّب في فعل الخير وإن قلّ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر، وتفيد ترتيب هذا التفصيل على ما تقدم من الإجمال في قوله {لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ}.
{مَن}: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ وهو من صيغ العموم فيستغرق كل عامل.
{يَعْمَلْ}: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو».
{مِثْقَالَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ و«المثقال» اسم لما يوزن به الشيء ويقدَّر به ثقله، مأخوذ من «الثِّقل».
{ذَرَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ و«الذرة» في اللسان: صغار النمل، وقيل الهباء المنبث في الهواء؛ وأصل المادة من «ذرّ» بمعنى التفريق والنثر؛ ومنه «ذرّ الملح» و«الذرية» لما تفرق من النسل.
{خَيْرًا}: منصوب على التمييز لـ {مِثْقَالَ}، وقيل بدل منه، وقيل حال من {ذَرَّةٍ}.
{يَرَهُ}: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل مستتر، والهاء في محل نصب مفعول به يعود على {مِثْقَالَ} أو على الخير؛ وقُرئ {يُرَهُ} بضم الياء على البناء للمجهول. وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ {مَن}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية والتي بعدها في موضع النتيجة من السورة كلها؛ فقد بُنيت السورة على مقدمات ثلاث: زلزلة تُخرج المكنون، وشهادة تُفصح عن المستور، وعرض يُري كل عامل عمله؛ ثم جاءت الخاتمة تقرر الميزان الذي يجري عليه هذا كله. وموقعها بعد {لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} في غاية الإحكام؛ إذ فُهم من الإجمال هناك أن الأعمال تُعرض، فبقي في النفس سؤال: أتُعرض كلها أم كبارها؟ فجاء الجواب: حتى مثقال الذرة. وتقديم الخير على الشر مقصود؛ لأن رحمة الله سبقت غضبه، ولأن المقام مقام ترغيب قبل الترهيب، ولأن الغاية من السورة الحمل على العمل لا مجرد التخويف.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال إن من عمل مثقال ذرة من خير يراه، والكافر قد يعمل من البر والصلة ما لا يُحصى ثم لا ينفعه شيء منه، كما قال سبحانه: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا}؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصين؛ والجمع بينهما مقرر عند المحققين على أوجه:

أن العموم في الآية مخصوص بما دلت عليه النصوص الأخرى؛ فالثواب الأخروي مشروط بالإيمان الذي هو أصل قبول العمل؛ إذ العمل فرع عن التصديق، وإذا سقط الأصل سقط الفرع.
أن الكافر لا يُحرم أثر إحسانه مطلقاً؛ بل يُعجَّل له جزاؤه في الدنيا برزق أو دفع بلاء أو ثناء؛ فرؤيته لعمله واقعة بهذا الاعتبار.
أن القرآن يفسر بعضه بعضاً؛ فتُحمل المطلقات على المقيدات، ويُجمع بين النصوص ولا يُضرب بعضها ببعض.

إشكال ثانٍ: إذا كان مثقال الذرة من الشر يُرى، فأين موقع المغفرة والتوبة والحسنات الماحية؟
الدفع والبيان: الآية أثبتت الرؤية ولم تُثبت المؤاخذة الحتمية؛ ورؤية العمل قد تكون في صحيفته ثم يُعفى عنه؛ ثم إن نصوص التوبة والتكفير قاطعة: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}؛ فالسورة تقرر دقة الإحصاء ولا تنفي سعة العفو؛ فالإحصاء صفة عدل، والعفو صفة فضل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}: جمع بين لفظ الثقل ولفظ أخف ما يُتصور؛ وفي هذا الجمع مفارقة بديعة؛ إذ نُسب «الثقل» إلى «الذرة»؛ فأفاد أن أدق ما لا يُحس له وزن في العادة له وزن في الميزان الإلهي.
التعبير بالرؤية {يَرَهُ} دون «يُجزَ به»: الرؤية أوقع في النفس؛ لأنها تجعل الجزاء معايناً لا مخبَراً عنه، ولأن فيها معنى المواجهة؛ فالعبد يقف أمام عمله وجهاً لوجه.
بناء الجملة على الشرط والجواب: أفاد ربط الجزاء بالعمل ربط اللزوم؛ فليس ثمة واسطة ولا محاباة؛ ومن خصائص أسلوب الشرط أنه يقطع كل احتمال خارج عن المذكور.
الإشارة التدبرية: من علم أن الذرة محسوبة لم يستقل عملاً؛ فلا يحتقر تمرة يتصدق بها ولا كلمة طيبة يقولها؛ وقد قال ﷺ: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا»؛ أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المداومة على صغار الطاعات؛ فإن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ؛ والذرات إذا تراكمت صارت جبالاً في الميزان.
اغتنام أبواب الخير اليسيرة التي يزهد فيها الناس: إماطة الأذى، والكلمة الطيبة، وسقي الماء، والدعاء بظهر الغيب؛ فكلها مرصودة محفوظة.
بعث الرجاء في نفوس المقصّرين؛ فليس بين العبد وبين النجاة إلا أن يبدأ ولو بأدنى شيء؛ فالباب مفتوح لمن دخل ولو بذرة.