فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
كل خير يعمله الإنسان، ولو بلغ في الصغر وزن أصغر نملة، يُريه الله إياه يوم القيامة، فلا يُغفَل منه شيء.
هذه القاعدة الجامعة التي خُتمت بها السورة؛ والمعنى: فمن يعمل زنة أصغر شيء يُتصور من الخير يرَ ثوابه وجزاءه، لا يضيع عليه منه شيء. وذهب جمهور المفسرين إلى أن «الذرة.» هي النملة الصغيرة الحمراء، وقيل: ما يُرى في شعاع الشمس الداخل من الكوة من الهباء؛ وكلا القولين يؤول إلى معنى واحد وهو أقل ما يُتصور من المقدار؛ فالمقصود المبالغة في القلة لا تحديد جرم بعينه. وقد بيّن النبي ﷺ عظم هذه الآية؛ فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سُئل ﷺ عن الحمر فقال: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير، ومسلم في صحيحه في كتاب الزكاة. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذا من أعظم ما يُرغّب في فعل الخير وإن قلّ [حديث صحيح].
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
{يَعْمَلْ}: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو.».
{مِثْقَالَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ و«المثقال.» اسم لما يوزن به الشيء ويقدَّر به ثقله، مأخوذ من «الثِّقل.».
{ذَرَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ و«الذرة.» في اللسان: صغار النمل، وقيل الهباء المنبث في الهواء؛ وأصل المادة من «ذرّ.» بمعنى التفريق والنثر؛ ومنه «ذرّ الملح.» و«الذرية.» لما تفرق من النسل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسُئِلَ عَنِ الْحُمُرِ فَقَالَ: لَمْ يُنْزَلْ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْجَامِعَةُ الْفَاذَّةُ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: هَذِهِ أَحْكَمُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: قَدِمَ صَعْصَعَةُ بْنُ نَاجِيَةَ جَدُّ الْفَرَزْدَقِ على النبيء ﷺ يستقرىء النَّبِيءِ الْقُرْآنَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ صَعْصَعَةُ: حَسْبِي فَقَدِ انْتَهَتِ الْمَوْعِظَةُ لَا أُبَالِي أَنْ لَا أَسْمَعَ مِنَ الْقُرْآنِ غَيْرَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِثْقَالُ: مَا يُعْرَفُ بِهِ ثِقْلُ الشَّيْءِ، وَهُوَ مَا يُقَدَّرُ بِهِ الْوَزْنُ وَهُوَ كَمِيزَانٍ زِنَةً وَمَعْنًى. وَالذَّرَّةُ: النَّمْلَةُ الصَّغِيرَةُ فِي ابْتِدَاءِ حَيَاتِهَا.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات في عدد المدني الاول واهل الكوفة . ﷽ ﴿اوحي لها﴾ اليها، وعن سعيد بن جبير قال: زلزلت الارض علي عهد عبد الله بن عباس، فقال لها مالك: اما انها لو تكلمت لقامت -يعني القيامة- ، ثم قرا: ﴿وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها ﴾ . عن ابي هريرة قال: قرا رسول الله هذه الاية، قال: "اتدرون ما اخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله اعلم.»
النظم والمتشابهات: تناظر مع موضع سورة الزلزلة الآية (8)؛ كرر نظم الآية بحذافيره مع إبدال «خيراً يره.» بـ«شراً يره.» لتحقيق التناظر التام في ميزان الحساب الدقيق. (درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب الإسكافي، وملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي).
مفاتيح الغيب٣٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}: جمع بين لفظ الثقل ولفظ أخف ما يُتصور؛ وفي هذا الجمع مفارقة بديعة؛ إذ نُسب «الثقل.» إلى «الذرة.»؛ فأفاد أن أدق ما لا يُحس له وزن في العادة له وزن في الميزان الإلهي.
التعبير بالرؤية {يَرَهُ} دون «يُجزَ به.»: الرؤية أوقع في النفس؛ لأنها تجعل الجزاء معايناً لا مخبَراً عنه، ولأن فيها معنى المواجهة؛ فالعبد يقف أمام عمله وجهاً لوجه.
الإشارة التدبرية: من علم أن الذرة محسوبة لم يستقل عملاً؛ فلا يحتقر تمرة يتصدق بها ولا كلمة طيبة يقولها؛ وقد قال ﷺ: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا.»؛ أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب [حديث صحيح].
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ونري في سورة الزلزلة قوله تعالي (يومئذ تحدث اخبارها (٤)) استعمال اخبارها مناسب للسورة لان هذه هي الاخبار والانباء ما هو اعظم. وقد ذكر تعالي الزلزلة في السورة ويوم القيامة سيكون هناك احداثا اعظم من الزلزلة فالزلزلة تحدث كل يوم ونشاهدها امامنا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٩- سورة الزلزال سميت هذه السورة في كلام الصحابة سورة: اذا زلزلت روي الواحدي في «اسباب النزول.» عن عبد الله بن عمرو: «نزلت اذا زلزلت.» وابو كبر قاعد فبكي» الحديث (١) . وفي حديث انس بن مالك مرفوعا عند الترمذي: «اذا زلزلت.» تعدل نصف القران» ،».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفلان دنس الثياب للغادر؛ وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه، فكني به عنه، الا تري الي قولهم: اعجبني زيد ثوبه، ثياب بني عوف طهاري نقية وقال: "اصل الثوب الرجوع الي الحالة الاولي التي كان عليها، او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا جميعا ممن يواظبون على فعل الخيرات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أن صعصعة بن معاوية، أتى النبي ﷺ فقرأ عليه هاتين الآيتين، فقال: حسبي لا أبالى أن لا أسمع غيرها.»
المداومة على صغار الطاعات؛ فإن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ؛ والذرات إذا تراكمت صارت جبالاً في الميزان.
اغتنام أبواب الخير اليسيرة التي يزهد فيها الناس: إماطة الأذى، والكلمة الطيبة، وسقي الماء، والدعاء بظهر الغيب؛ فكلها مرصودة محفوظة.
بعث الرجاء في نفوس المقصّرين؛ فليس بين العبد وبين النجاة إلا أن يبدأ ولو بأدنى شيء؛ فالباب مفتوح لمن دخل ولو بذرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربك يقرئك السلام وهو يقول ما لي اراك مغموما حزينا وهو اعلم به فقال ﵇ يا جبرائيل قد طال تفكري في امر امتي يوم القيامة قال يا محمد في امر اهل الكفر ام في امر اهل الاسلام قال يا جبرائيل لا بل في امر اهل لا اله الا الله قال فاخذ بيده حتي اقامه علي مقبرة بني سلمة فضرب بجناحه الايمن علي قبر ميت فقال قم باذن الله فقام رجل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره﴾ وزن ذرة.»
تفسير التستري٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قليلا كان او كثيرا الا اراه الله تعالي اياه. المسالة الثانية: في رواية عن عاصم: يره برفع الياء وقرا الباقون: يره بفتحها وقرا بعضهم: يره بالجزم. المسالة الثالثة: في الاية اشكال وهو ان حسنات الكافر محبطة بكفره وسيئات المؤمن مغفورة، اما ابتداء واما بسبب اجتناب الكبائر، فما معني الجزاء بمثاقيل الذرة من الخير والشر؟.»
«﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره﴾ ﴿ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ تفصيل ليروا وقرئ يره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يري في شعاع الشمس من الهباء وايا ما كان فمعني رؤية ما يعادلها من خير وشر اما مشاهدة جزائه فمن الاولي مختصة بالسعداء والثانية بالاشقياء كيف لا وحسنات الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن الكبائر معفوة وما قيل من ان حسنة الكافر تؤثر.»
«وقوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ تفصيل ليروا والذرة نملة صغيرة حمراء رقيقة ويقال إنها تجري إذا مضى لها حول وهي علم في القلة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي رِوَايَةٍ عَنْ عَاصِمٍ: يُرَهُ بِرَفْعِ الْيَاءِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: يَرَهُ بِفَتْحِهَا وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ: يَرَهْ بِالْجَزْمِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ حَسَنَاتِ الْكَافِرِ مُحْبَطَةٌ بِكُفْرِهِ وَسَيِّئَاتِ الْمُؤْمِنِ مَغْفُورَةٌ، إِمَّا ابْتِدَاءً وَإِمَّا بِسَبَبِ اجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ، فَمَا مَعْنَى الْجَزَاءِ بِمَثَاقِيلِ الذَّرَّةِ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ؟.»
«فالتقدير: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إن لم يحبط ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره إن لم يكفر.»
«خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» بضم الهاء وصلتها بضمة وصلاً مع سكونها وقفاً.
ميزان العدل الإلهي المطلق: لا يضيع مثقال ذرة من خير ولا شر، يرى العبد جزاءها حاضراً يوم تبلى السرائر.
سياق سورة الزلزلة الآية ٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الزلزلة الآية ٨ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
كرر نظم الآية بحذافيره مع إبدال «خيراً يره» بـ«شراً يره» لتحقيق التناظر التام في ميزان الحساب الدقيق.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ