وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا
وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا
قسم من الله بالرياح عند الجمهور، يرسلها متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس؛ وقيل بالملائكة التي يرسلها بأمره.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة المرسلات وهي مكية قال البخاري: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا ابي، حدثنا الاعمش، حدثني ابراهيم، عن الاسود، عن عبد الله هو ابن مسعود ﵁ قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في غار بمني اذ نزل عليه ﴿والمرسلات﴾ فانه ليتولها واني لاتلقاها من فيه.»تفتتح السورة بقسم إلهي على موصوف مبهم موصوف بخمسة أوصاف متلاحقة، أولها {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة المرسلات، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الْمُرْسَلَاتِ} على قولين مشهورين: فقال ابن مسعود ومجاهد وقتادة: هي الرياح أرسلها الله متتابعة؛ وقال أبو صالح ومسروق: هي الملائكة أرسلها الله بأمره ووحيه. وروي عن أبي هريرة أنها الملائكة، وعن ابن عباس روايتان. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع السورة، على أن الأظهر أن {الْمُرْسَلَاتِ} و{الْعَاصِفَاتِ} و{النَّاشِرَاتِ} أوصاف للرياح؛ لأن العصف والنشر من شأنها، وأن {الْفَارِقَاتِ} و{الْمُلْقِيَاتِ} أوصاف للملائكة؛ لأن التفريق بين الحق والباطل وإلقاء الذكر من شأنها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، قولاً ثالثاً: أنها الرسل عليهم السلام أُرسلوا بالمعروف من الشرائع. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى، أن الإبهام في المقسم به مقصود لتعظيمه وفتح باب الاعتبار؛ فيصح حمل اللفظ على كل ما يصدق عليه الوصف من غير تضييق. وأما {عُرْفًا} فذكر الطبري فيه قولين: أنه من العُرف بمعنى التتابع، كعُرْف الفرس تتابع شعره على عنقه؛ وأنه من المعروف، أي أُرسلت بالمعروف والإحسان.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: ٨٧١: الدنيا: ٣: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٤١٦.» : ولعمر الله لقد اعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا علي بعض! ليت بالمسلمين بل بالكافرين، حتي تركنا اخواننا اذلاء صاغرين يجري عليهم حكم المشركين فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت سورة المرسلات بمكة واخرج البخاري ومسلم والنسائي وابن مردويه عن ابن مسعود ﵁ قال: بينما نحن مع النبي ﷺ في غار بمني اذ نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا فانه يتلوها واني لالقاها من فيه وان فاه لرطب.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في المجموعة الثامنة من قسم المفصل دلنا علي بداية هذه المجموعة ونهايتها ان سورة المرسلات مبدوءة بقسم كسورة الصافات والذاريات، وتلك علامة علي بداية مجموعة، اذا لم يكن سبب مانع، وبعد سورة النبا تاتي سورة النازعات المبدوءة بقسم.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والمرسلات عرفا﴾، الي قوله: ﴿كانه جمالت صفر * ويل يومئذ للمكذبين﴾. قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وابو صالح وقتادة: ﴿(و) المرسلات﴾: الرياح، ﴿عرفا﴾: يتبغ بعضها بعضا.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين قوله تعالي: والمرسلات عرفا قال الكلبي، ومقاتل يعني: الملائكة ارسلوا بالمعروف. ويقال: كثرتها لها عرف كعرف الفرس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى عُرْفاً يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا كَعُرْفِ الْفَرَسِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: النَّاسُ إِلَى فُلَانٍ عُرْفٌ وَاحِدٌ: إِذَا تَوَجَّهُوا إِلَيْهِ فَأَكْثَرُوا. وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ وَالْمُرْسَلاتِ أَيْ وَالرِّيَاحِ الَّتِي أُرْسِلَتْ مُتَتَابِعَةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٤): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّصْبُ عَلَى تَقْدِيرِ حَرْفِ الْجَرِّ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْمُرْسَلَاتُ بِالْعُرْفِ، وَالْمُرَادُ الْمَلَائِكَةُ أَوِ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّسُلُ. وَقِيلَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْمُرْسَلَاتِ السَّحَابُ، لِمَا فِيهَا مِنْ نِعْمَةٍ وَنِقْمَةٍ، عَارِفَةٌ بِمَا أُرْسِلَتْ فِيهِ وَمَنْ أُرْسِلَتْ إليه. وقيل: إنها الزواجر والمواعظ. وعُرْفاً عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مُتَتَابِعَاتٌ كَعُرْفِ الْفَرَسِ، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٤): «وَرَوَى مَسْرُوقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: هِيَ الْمَلَائِكَةُ أُرْسِلَتْ بِالْمَعْرُوفِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَهْيِهِ وَالْخَبَرِ وَالْوَحْيِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
{وَالْمُرْسَلَاتِ}: الواو حرف جر للقسم، و{الْمُرْسَلَاتِ} اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم؛ والجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.»؛ وهو اسم مفعول من «أرسل.» على وزن «مُفْعَلات.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة المرسلات قوله تعالي عرفا نصب علي الحال من المرسلات وهي الرياح ترسل متتابعة ومن جعل المرسلات الملائكة نصب عرفا علي تقدير حذف حرف الجر اي يرسلها الله بالعرف اي بالمعروف قوله عصفا ونشرا مصدران مؤكدان قوله ذكرا مفعول به قوله عذرا او نذرا نصب.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «ص/ س قوله تعالي: «تسمي سلسبيلا.» واشارة الي ان القراءة سنة متبعة، / ٢١٧/ ١٦ قوله تعالي: «مخلدون.» ومعناه/ ٢١٨/ ٥ قوله تعالي: «واذا رايت ثم رايت نعيما.» ومعناه وبيان ان (ما) مضمرة/ ٢١٨/ ١٠ هنا قبل (ثم) قوله تعالي: «عاليهم ثياب سندس خضر.» واوجه القراءة في «عاليهم.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ صَالِحٌ لِوَصْفِ الْمَلَائِكَةِ وَلِوَصْفِ الرِّيحِ. وَفُسِّرَ عُرْفاً بِأَنَّهُ اسْمٌ، أَيِ الشَّعَرُ الَّذِي عَلَى رَقَبَةِ الْفَرَسِ وَنَصْبُهُ عَلَى الْحَالِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ، أَيْ كَالْعُرْفِ فِي تَتَابُعِ الْبَعْضِ لِبَعْضٍ، وَفُسِّرَ بِأَنَّهُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيْ مَعْرُوفٌ (ضِدُّ الْمُنْكَرِ) ، وَأَنَّ نَصْبَهُ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، أَيْ لِأَجْلِ الْإِرْشَادِ وَالصَّلَاحِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: جاءوا عرفا واحدا، وهم عليه كعرف الضبع: إذا تألبوا عليه، ويكون بمعنى العرف الذي هو نقيض النكر، وانتصابه على أنه مفعول له، أى: أرسلن للإحسان والمعروف، والأول على الحال.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة السيف او بعد ما يظهرون من انفسهم الايمان او خاصة في الذراري والنسوان، وعن ابن عباس : العفو الزكاة والعرف المعروف كله، وقيل: انه كلمة الاخلاص وكذلك قوله ﴿والمرسلات عرفا ﴾ [المرسلات: ١] هم الانبياء الذين ارسلوا بكلمة لا اله الا الله. (النزغ) الهمز والوسوسة والاذي والاغراء.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المرسلات الاية الاولي منها قوله تعالي: ويل يومئذ للمكذبين. للسائل ان يسال عن هذه الاية، لم كررت عشر مرات؟ وتخصيص ما بعد كل منها بما قرن اليها، والفائدة في تقديم ما بعد الاولي علي ما بعد الثانية؟ ثم السؤال في الجميع علي هذه الطريقة؟ الجواب ان يقال: ان هذه السورة مقصورة علي اثبات ما انكره الكفار من البعث والاحياء بعد الموت، والحساب، والثواب والعقاب، وتخويف المكذبين به، ليرجعوا عنه، ويتمسكوا بالحق دونه، فاقسم- تعالي- في اول السورة.» (ج 1، ص 1319).
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعذرا ونذرا في قوله تعالي عذرا او نذرا جوز ان يكونا مصدرين من عذر اذا ازال الاساءة، ومن انذر اذا خوف جاءا علي فعل كالشكر والكفر والاول ظاهر لان فعلا من مصادر الثلاثي، واما الثاني فعلي خلاف القياس مصدر افعل الافعال.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المرسلات (والمرسلات عرفا) الملائكة ترسل بالمعروف. وقيل: السحائب. وقيل: الرياح. و (عرفا) متتابعا. (فالعاصفات) الملائكة تعصف بارواح الكفار. وقيل: الرياح العواصف وهي الشديدة الهبوب.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المرسلات - ٧٧ - مكية قيل انها نزلت خلال العام الرابع من بعثته ﵊، وقيل بعد ذلك. ارتباط السورة بما قبلها في سورة الانسان ان القران الكريم نزل نجوما علي النبي ﷺ: ﴿انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا﴾ [الانسان ٢٣/ ٧٦].».
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالملقيات ذكرا قيل اقسم سبحانه بمن اختاره من الملائكة ﵈ علي ما اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد، فقيل المرسلات والعاصفات طوائف.»- الافتتاح بالقسم: قرع للسمع من أول حرف؛ فالواو والقسم يوقظان السامع قبل أن يبلغه الخبر.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المرسلات مكيه، وهي خمسون اية [(والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا او نذرا) ١ - ٦] اقسم سبحانه بطوائف من الملائكة، ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن سورة المرسلات خمسون اية.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما شاءون: ابن كثير- ابو عمرو: ٥/ ٤١٥ ٣١: والظالمين اعد لهم عذابا اليما: والظالمون: ابن الزبير- ابان بن عثمان- ابن ابي عبلة: ٥/ ٤١٥ ٧٧- سورة المرسلات ١: والمرسلات عرفا: عرفا: عيسي: ٥/ ٤١٥ ٥: فالملقيات ذكرا: فالملقيات: ابن عباس: ٥/ ٤١٧ فالملقيات: ابن عباس: ٥/.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتحت هذه السورة بقوله- تعالي-: ﷽ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين وللمفسرين في معني هذه الصفات الخمس: «المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات والملقيات.» اتجاهات، فمنهم من صدر تفسيره.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرسلات عرفا فالعصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا اقسام من الله ﷿ بطوائف من الملائكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن عصف الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطوائف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشرائع في الاقطار او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الا الانبياء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد قال صاحب الكشاف: أقسم الله بطوائف من الملائكة، أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح، تخففا في امتثال أمره. وبطوائف منهن نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض.. ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا إلى الأنبياء عذرا، للمحقين، أو نذرا للمبطلين. فإن قلت: ما معنى عرفا؟»
تعظيم ما عظّمه الله من مخلوقاته؛ فالنظر في الريح والسحاب عبادة إذا صاحبه استحضار المُرسِل.
الالتزام بأدب اليمين: لا يحلف المسلم إلا بالله؛ فما جاز في حق الخالق لا يقاس عليه في حق المخلوق.
التأسي بالمرسَلات في الطاعة: قوى لا تعصي أمر مُرسِلها؛ فحري بالمكلف أن يكون أطوع لله مما سُخّر بغير اختيار.
استحضار أن الخير المبثوث في الكون ليس عفواً ولا مصادفة، بل إرسال بالمعروف من رب رحيم.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المرسلات يقول الحق ﷻ: ﴿والمرسلات﴾ اي: والملائكة المرسلات ﴿عرفا﴾ اي: بالمعروف من الامر والنهي، وانتصابه باسقاط الخافض، او: فضلا وانعاما، فيكون نقيض المنكر، وانتصابه علي العلة، اي: ارسلهن للانعام والاحسان، او: متتابعة، وانتصابه علي الحال، اي: يتلو بعضها بعضا، وفي القاموس: عرفا، اي: بعض خلف بعض. ه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والمرسلات عرفا﴾ تفسير الحسن: انها الرياح، وقال: عرفها: جريها. قال محمد يقال: هم اليه عرف واحد اذا تتابعوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نوح نشدتكم العهد الذي اخذ عليكم سليمان الا تؤذونا، فان رايتم منهن شيئا بعد ذلك فاقتلوهن.»
«سسورة المرسلات قوله تعالي: هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. هذه الاية الكريمة تدل علي ان اهل النار لا ينطقون ولا يعتذرون. وقد جاءت ايات تدل علي انهم ينطقون ويعتذرون، كقوله تعالي: والله ربنا ما كنا مشركين [٦ \ ٢٣].»
«وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ لَا يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْخَمْسِ شَيْئًا وَاحِدًا، فَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: مَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ وَاخْتِيَارُ الْقَاضِي، وَهُوَ أَنَّ الثَّلَاثَةَ الْأُوَلَ هِيَ الرِّيَاحُ، فَقَوْلُهُ: وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً هِيَ الرِّيَاحُ التي تتصل على العرف المعتاد وفَالْعاصِفاتِ مَا يَشْتَدُّ مِنْهُ، وَالنَّاشِراتِ مَا يَنْشُرُ السَّحَابَ.»
«ويؤخذ من كلام بعض أن العرف في الأصل ما ذكر ثم كثر استعماله في المعنى التتابع فصار فيه حقيقة عرفية أو على أنه مفعول له على أنه بمعنى العرف الذي هو نقيص النكر أي وَالْمُرْسَلاتِ للإحسان والمعروف ولا يعكر على ذلك أن الإرسال لعذاب الكفار لأن ذلك إن لم يكن معروفا لهم فإنه معروف للأنبياء ﵈ والمؤمنين الذين انتقم الله تعالى لهم منهم.»
سياق سورة العاديات الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المرسلات الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في العاديات أقسم بخيل الجهاد التي تعدو في سبيل الله، وفي المرسلات أقسم بالرياح أو الملائكة المرسلة بالحكمة.