بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بقسم إلهي على موصوف مبهم موصوف بخمسة أوصاف متلاحقة، أولها {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة المرسلات، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الْمُرْسَلَاتِ} على قولين مشهورين: فقال ابن مسعود ومجاهد وقتادة: هي الرياح أرسلها الله متتابعة؛ وقال أبو صالح ومسروق: هي الملائكة أرسلها الله بأمره ووحيه. وروي عن أبي هريرة أنها الملائكة، وعن ابن عباس روايتان. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع السورة، على أن الأظهر أن {الْمُرْسَلَاتِ} و{الْعَاصِفَاتِ} و{النَّاشِرَاتِ} أوصاف للرياح؛ لأن العصف والنشر من شأنها، وأن {الْفَارِقَاتِ} و{الْمُلْقِيَاتِ} أوصاف للملائكة؛ لأن التفريق بين الحق والباطل وإلقاء الذكر من شأنها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، قولاً ثالثاً: أنها الرسل عليهم السلام أُرسلوا بالمعروف من الشرائع. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى، أن الإبهام في المقسم به مقصود لتعظيمه وفتح باب الاعتبار؛ فيصح حمل اللفظ على كل ما يصدق عليه الوصف من غير تضييق. وأما {عُرْفًا} فذكر الطبري فيه قولين: أنه من العُرف بمعنى التتابع، كعُرْف الفرس تتابع شعره على عنقه؛ وأنه من المعروف، أي أُرسلت بالمعروف والإحسان.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَالْمُرْسَلَاتِ}: الواو حرف جر للقسم، و{الْمُرْسَلَاتِ} اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم؛ والجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره "أقسم"؛ وهو اسم مفعول من "أرسل" على وزن "مُفْعَلات".
{عُرْفًا}: منصوب، وفيه أوجه: أن يكون حالاً من {الْمُرْسَلَاتِ} بمعنى متتابعة؛ وأن يكون مفعولاً لأجله أي أُرسلت لأجل المعروف؛ وأن يكون نعتاً لمصدر محذوف أي إرسالاً عُرْفاً؛ وأن يكون مفعولاً به على تضمين {الْمُرْسَلَاتِ} معنى المبعوثات بالمعروف.
المعجم: مادة (ع ر ف) تدور على معنيين متقاربين: التتابع والتوالي، ومنه عُرْف الفرس والديك لتتابع الشعر والريش على العنق، وقولهم: جاء القوم عُرْفاً أي متتابعين كعُرْف الضبع؛ والمعنى الثاني: ضد النُّكْر، ومنه المعروف والعُرف والعارفة للإحسان. و"الإرسال" التوجيه والبعث، ومنه الرسول والرسالة، وأصله من الاسترسال والانطلاق.
القراءات: قرأ الجمهور {عُرْفًا} بسكون الراء، وقُرئ بضمها إتباعاً؛ والمعنى واحد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ابتُدئت السورة بالقسم لأن المقام مقام إنكار وتكذيب، والقسم من أوكد وسائل تقرير الخبر عند المنكر. وقد جُعل المقسم به من جنس ما ينفع الناس ويشهدون أثره — رياحاً تسوق السحاب أو ملائكة تنزل بالوحي — ليكون المقسم به نفسه دليلاً على المقسم عليه، لا مجرد أداة توكيد. ثم إن هذه الآية أول حلقة في سلسلة خماسية تنتهي بجواب القسم في الآية السابعة {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ}؛ فبسط المقسم به وإيجاز الجواب من أبلغ ما يكون في تشويق السامع وتهيئته. وتتصل الآية بخاتمة سورة الإنسان اتصال التفصيل بالإجمال؛ فقد ذُكر هناك {وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}، فجاءت المرسلات لتفصيل ذلك العذاب بعد تقريره بالقسم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقسم الله تعالى بمخلوقاته، وقد نهى العباد عن الحلف بغير الله وجعله شركاً؟

الدفع والبيان: بين الأمرين فرق مقرر عند أهل العلم:

العلة في المنع في حق العباد: أن الحلف تعظيم للمحلوف به، وتعظيم غير الله كتعظيمه شرك؛ فالنهي وارد لحماية جناب التوحيد لا لذات الصيغة.
حق الخالق في التصرف بملكه: للخالق أن يقسم بما شاء من خلقه؛ إذ ليس في ذلك تعظيم لغيره على وجه العبادة، وإنما تنبيه على ما في المخلوق من آيات دالة عليه.
الفائدة البيانية: القسم بالمخلوق لفت للأنظار إليه؛ فما أقسم الله بشيء إلا نبّه على عظيم منفعته أو بديع صنعه فيه؛ ولذلك جاء القسم هنا بما تُساق به الأرزاق ويُنزل به الوحي.

إشكال ثانٍ: لماذا أُبهم المقسم به فلم يُقل: والرياح، أو: والملائكة؟
الدفع والبيان: الإبهام هنا أوسع في المعنى وأقوى في التهويل؛ إذ يبقى الذهن متردداً بين احتمالات كلها عظيمة، ولو عُيّن لانحصر المعنى في فرد واحد؛ ثم إن جميع الأقوال متلاقية في المآل: كلها قوى مرسَلة بأمر الله لا تملك من أمرها شيئاً، وفيها الحجة على أن من سخّرها قادر على الإعادة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الافتتاح بالقسم: قرع للسمع من أول حرف؛ فالواو والقسم يوقظان السامع قبل أن يبلغه الخبر.
صيغة اسم المفعول {الْمُرْسَلَاتِ}: تشعر بأنها مقهورة مأمورة لا فاعلة بذاتها؛ فالمرسِل غيرها، وهذا في ذاته برهان توحيد.
التوكيد بالمصدر {عُرْفًا}: يخرج الوصف من دائرة الاحتمال إلى دائرة التحقيق؛ فالإرسال واقع على وجه التتابع أو المعروف تحقيقاً لا ظناً.
احتمال اللفظ للمعنيين: التتابع والمعروف؛ وهو من الاتساع في الدلالة الذي يجعل الكلمة الواحدة تحمل صورتين متكاملتين: صورة الحركة المتلاحقة، وصورة الخير المبثوث.
الإشارة التدبرية: ما يراه الناس ريحاً عابرة هو جند مسخر مأمور؛ فالكون كله في قبضة مُرسِل واحد، وليس في العالم شيء يجري باستقلال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم ما عظّمه الله من مخلوقاته؛ فالنظر في الريح والسحاب عبادة إذا صاحبه استحضار المُرسِل.
الالتزام بأدب اليمين: لا يحلف المسلم إلا بالله؛ فما جاز في حق الخالق لا يقاس عليه في حق المخلوق.
التأسي بالمرسَلات في الطاعة: قوى لا تعصي أمر مُرسِلها؛ فحري بالمكلف أن يكون أطوع لله مما سُخّر بغير اختيار.
استحضار أن الخير المبثوث في الكون ليس عفواً ولا مصادفة، بل إرسال بالمعروف من رب رحيم.