البلد ٤ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٩٢)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿ووالد وما ولد (٣)﴾ قال ابن جرير: حدثنا ابو كريب، حدثنا ابن عطية، عن شريك، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالي: ﴿ووالد وما ولد (٣)﴾ الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يولد له . ورواه ابن ابي حاتم من حديث شريك وهو ابن عبد الله القاضي به . وقال عكرمة.»هذا جواب القسم وبؤرة السورة؛ والمعنى: لقد خلقنا هذا الجنس في تعب ومشقة ونصب لا ينفكّ عنه. وقد فسر السلف «الكبد.» بالشدة والمشقة؛ فقال بعضهم: في شدة من مكابدة الدنيا وأمر الآخرة؛ وقال بعضهم: منتصباً معتدل القامة، من قولهم «كبد الشيء.» إذا استقام؛ والقول الأول هو قول جمهور أهل التأويل، وعليه دلّ لسان العرب. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المراد المكابدة والمشقة، وأن الإنسان لا يزال في نصب من أول أمره إلى آخره. وأصل «الكبد.» في اللسان من «الكَبِد.» وهي العضو المعروف؛ ويُقال «كُبِد الرجل.» إذا أصابه وجع في كبده؛ ثم استُعمل في كل مشقة تبلغ من الإنسان مبلغ الألم الباطن؛ فسُميت المكابدة بذلك لأنها تصيب الباطن لا الظاهر وحده.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٥٤)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فدخل نعشه، فلم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر، ولم يدر [١] من قراها: يا ايتها النفس المطمئنة (٢٧) ارجعي الي ربك راضية مرضية (٢٨) فادخلي في عبادي (٢٩) وادخلي جنتي (٣٠) .».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٥١٦)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالي: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾ قال: مكة ﴿وانت حل بهذا البلد﴾ يعني بهذا النبي ﷺ احل الله له يوم دخل مكة ان يقتل من شاء ويستحس من شاء فقتل يومئذ ابن خطل وهو اخذ باستار الكعبة فلم يحل لاحد من الناس بعد رسول الله ﷺ ان يقتل فيها حراما بحرمة الله فاحل الله له.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة البلد (مكية وهي عشرون اية، واثنتان وثمانون كلمة، وثلاثمائة وعشرون حرفا) بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد قوله ﷿: لا اقسم بهذا البلد تقدم الكلام علي قوله لا اقسم في اول سورة القيامة، والبلد هي مكة في قول جميع المفسرين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُكَابِدُ مِحَنًا فِي الْمَالِ وَالنَّفْسِ، مِثْلَ الضَّرْبِ وَالْحَبْسِ، وَلَا يَمْضِي عَلَيْهِ يَوْمٌ إِلَّا يُقَاسِي فِيهِ شِدَّةً، وَلَا يُكَابِدُ إِلَّا مَشَقَّةً، ثُمَّ الموت بعد ذلك كله، ثم مسألة الْمَلَكِ، وَضَغْطَةَ الْقَبْرِ وَظُلْمَتَهُ، ثُمَّ الْبَعْثَ وَالْعَرْضَ عَلَى اللَّهِ، إِلَى أَنْ يَسْتَقِرَّ بِهِ الْقَرَارُ، إِمَّا فِي الْجَنَّةِ وَإِمَّا فِي النَّارِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ، فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ إِلَيْهِ لَمَّا اخْتَارَ هَذِهِ الشَّدَائِدَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا يَشَاءُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ لِتَعْظِيمِهَا، كَمَا تَقَدَّمَ. وَالْإِنْسَانُ هُنَا ابْنُ آدَمَ. فِي كَبَدٍ أَيْ فِي شِدَّةٍ وَعَنَاءٍ مِنْ مُكَابَدَةِ الدُّنْيَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٣): «وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ لَهُ خَالِقًا دَبَّرَهُ، وَقَضَى عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْأَحْوَالِ، فَلْيَمْتَثِلْ أَمْرَهُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا آدَمُ. وَقَوْلُهُ: فِي كَبَدٍ أَيْ فِي وَسَطِ السَّمَاءِ.»

{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وهو ضمير التعظيم. و«الخلق.» في أصل اللسان: التقدير على مثال؛ ومنه «خلق الأديم.» إذا قدّره قبل قطعه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ جَوَابُ الْقَسَمِ وَهُوَ الْغَرَضُ مِنَ السُّورَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٤)الكشافالزمخشري٤/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: فيه ما في قوله وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ أى بأى شيء وضعت، يعنى موضوعا عجيب الشأن. وقيل: هما آدم وولده. وقيل: كل والد وولد. والكبد: أصله من قولك: كبد الرجل كبدا، فهو أكبد: إذا وجعت كبده وانتفخت، فاتسع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ غَضُّوا النَّظَرَ عَنْ مَوْقِعِ فِعْلِ خَلَقْنَا عَلَى تَفْسِيرِهِمُ الْكَبَدَ إِذْ يَكُونُ فِعْلُ خَلَقْنَا كَمَعْذِرَةٍ لِلْإِنْسَانِ الْكَافِرِ فِي مُلَازَمَةِ الْكَبَدِ لَهُ إِذْ هُوَ مَخْلُوقٌ فِيهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنويه باسلاف النبيء ﷺ من سكانها الذين كانوا من الانبياء مثل ابراهيم واسماعيل او من اتباع الحنيفية مثل عدنان ومضر كما سياتي. والتخلص الي ذم سيرة اهل الشرك. وانكارهم البعث. وما كانوا عليه من التفاخر المبالغ فيه، وما اهملوه من شكر النعمة علي الحواس، ونعمة النطق، ونعمة الفكر.»- توكيد الجواب باللام و«قد.» معاً: أعلى درجات التوكيد في العربية؛ وذلك لأن الخبر مما تنكره النفوس وتحبّ خلافه؛ فكلما اشتد إنكار المخاطب اشتدت الحاجة إلى التوكيد.

الظرفية بـ{فِي} دون الباء أو اللام: لم يقل «بكبد.» ولا «لكبد.» بل {فِي كَبَدٍ}؛ والظرف يفيد الإحاطة؛ فالإنسان مغمور بالكبد محاط به من كل جهة، لا ملابس له من جهة واحدة.

الإشارة التدبرية: تسمية المشقة «كبداً.» بما يحمله اللفظ من معنى الألم الباطن، إشارة إلى أن أشد ما يكابده الإنسان ليس ما يظهر على بدنه بل ما ينطوي عليه قلبه؛ ولذلك جاءت السورة بعده تعالج أمراض القلب من الغرور والشح.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٤٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد خلقنا الانسان في كبد ﴿لقد خلقنا الانسان﴾ جواب القسم ﴿في كبد﴾ مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الاخرة وعن ذي النون لم يزل مربوطا بحبل القضاء مدعوا الي الائتمار والانتهاء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- شرف مكة وحرمتها وعلو شأن الرسول ﷺ وسمو مقامه وهو فيها وقد أحلها الله تعالى له ولم يحلها لأحد سواه.»

ترك انتظار الحياة الخالية من التعب؛ فإن هذا الانتظار في نفسه مصدر شقاء؛ ومن رضي بسنة الله في خلقه استراح.

توجيه التعب إلى ما ينفع في الآخرة؛ فما دام لا بد منه فليكن في أشرف المطالب.

الصبر عند نزول الشدائد باستحضار أنها مقتضى الخلقة لا استثناء طارئاً؛ فإن هذا الاستحضار يخفف وقعها.

الرحمة بالخلق؛ فإن كل من تلقاه يكابد شيئاً لا تعلمه؛ ومن أيقن بهذا رقّ قلبه ولان لسانه.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد خلقنا الانسان في كبد﴾ تفسير قتادة: يكابد عمل الدنيا، واذا كان مؤمنا كابد ايضا عمل الاخرة.»