إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
من صدق من هذه الطوائف على اختلافها بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف يلحقهم ولا حزن في الآخرة.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والسدي: «هذه الآية نظير آية البقرة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ...}، والمراد بها: من آمن من هذه الملل السابقة بنبيه في زمانه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، أو من آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه والتزم العمل الصالح المأمور به في الشريعة، فله الأجر ولا خوف عليه ولا حزن.».
قال مجاهد والحسن وقتادة: «الصابئون: قوم ليسوا بيهود ولا نصارى ولا مجوس، كانوا على الفطرة ولا دين مقرراً لهم، أو متمسكون ببقايا دين نوح أو إبراهيم؛ وقيل: هم قوم خرجوا من دين إلى دين طلباً للحق.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يرد اليه الامر كله، ثم بين انه وحده الذي يلجا اليه المشركون، اذا اشتدت الشديدة، وحلت الكريهة، وهو القادر علي ان ينزل اليهم البلاء، ويذيقهم كئوس الاختبار. هذا تصريف في القول المحكم الصادق ليدركوا الامور علي وجوهها بعد ان يوجهوا اليها.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قوله تعالي: ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري من امن بالله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: وَسَبِيلُ مَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ وَمَا لَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ وَاحِدٌ. وَقَالَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ: الرَّفْعُ مَحْمُولٌ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى كَذَلِكَ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هو انسان فقال ﴿والعصر ان الانسان لفي خسر﴾ فالقصور شانه، والظلم طبعه، والجهل جبلته، فيحق ان يلهيه التكاثر، ولا يدخل الله عليه روح الايمان ﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ الي اخرها، فهؤلاء الذين ﴿لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله﴾ [النور: ٣٧] انتهي.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اللغة الارامية الصابغون، وهم طائفة موحدة بين اليهود والنصاري اشتق اسمهم من الكلمة الارامية: صبغة، لانهم كانوا يعمدون اي يصبغون المعتنق الجديد لدينهم في نهر الاردن، فصاروا يدعون الصابغة، وهذا شبيه بقوله تعالي: ﴿صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون﴾ [البقرة: ٢/ ١٣٨].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمرَاد بالّذين آمَنُوا الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّه وبمحمّد ﷺ أَيِ الْمُسْلِمُونَ. وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنِ الْإِخْبَارِ الَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابُونَ وَالنَّصَارَى، وَأَمَّا التَّعَرُّضُ لِذِكْرِ الَّذِينَ آمَنُوا فَلِاهْتِمَامٍ بِهِمْ سَنُبَيِّنُهُ قَرِيبًا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن يراد بالذين آمنوا: الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون وأن يراد بمن آمن. من ثبت على الإيمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلهم كذا والصابئون كذلك ... والجملة الاسمية معطوفة على جملة إن الذين آمنوا الاستئنافية.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بفتح التاء وكسرها، اي: ما يختم به ويقطع (فليتنافس المتنافسون) فليرتغب المرتغبون. (تسنيم) علم لعين بعينها: سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه: اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق، علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٦٩) فالاية الكريمة تبين ان اساس النجاة يوم القيامة هو الايمان بالله واليوم الاخر، وما يستتبع ذلك من افعال طيبة واعمال صالحة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل الصالح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطئها قلوبهم اولا ﴿والذين هادوا﴾ اي دخلوا في اليهودية ﴿والصابئون والنصاري﴾ جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابئون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابئون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكر النحويون وجوها من الإعراب لتخريج قراءة الرفع التي قرأها الأكثرون، ولعل خير هذه الوجوه ما ذكره الشيخ الجمل في قوله: وقوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا أى: إيمانا حقا لا نفاقا. وخبر إن محذوف تقديره: فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. دل عليه المذكور، وقوله: وَالَّذِينَ هادُوا مبتدأ. فالواو لعطف الجمل أو للاستئناف وقوله وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى عطف على هذا المبتدأ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أهل الكتاب مما هو بيان لذنوبهم وضلالهم. ومما هو أمر لهم بالإيمان بالنبي الأمي واتباعه على الدين الحق الذي ارسل به يزيدهم ذلك طغياناً، أي: علواً وعتواً وكفراً فوق كفرهم. ولذا فلا تأس، أي: لا تحزن١ على عدم إيمانهم بك وبما جئت به لأنهم قوم كافرون.»
تحرير القلوب من التواكل على الأنساب والأسماء والألقاب، والاعتماد بعد فضل الله على صحة العقيدة وصدق العمل الصالح.
سعة رحمة الله وفضله في قبول التائبين أياً كانت دياناتهم السابقة إذا أناخوا مطاياهم في رحاب الإسلام.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي ليس انتعاشكم ولا نظام معاشكم، ولا قدركم في الدنيا والعقبي، ولا مقداركم ولا منزلكم في حال من حالاتكم الا بمراعاة الامر والنهي، والمحافظة علي احكام الشرع. قوله جل ذكره: ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٦٩) بين انهم- وان نجنست احوالهم- فبعدما تجمعهم اصول التوحيد فلهم الامان من الوعيد، والفوز بالمزيد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرائيل وليزيدن كثيرا منهم وهم علماؤهم ورؤساؤهم ما انزل اليك من ربك اي القران طغيانا وكفرا علي طغيانهم وكفرهم القديمين وهو مفعول ثان ليزيدن فلا تاس علي القوم الكافرين اي فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة لك عنهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٦٩) قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة، وبقي هاهنا مسائل: المسالة الاولي: ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال: والصابئين، وهكذا قرا ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير.»
«﴿ان الذين امنوا﴾ كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل الصالح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطئها قلوبهم اولا ﴿والذين هادوا﴾ اي دخلوا في اليهودية ﴿والصابئون والنصاري﴾ جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابئون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا.»
«وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ الْأَشْيَاءَ الْكَثِيرَةَ إِذَا عُطِفَ بَعْضُهَا عَلَى الْبَعْضِ فَالْخَبَرُ الْوَاحِدُ لَا يَكُونُ خَبَرًا عَنْهَا، لِأَنَّ الْخَبَرَ عَنِ الشَّيْءِ عِبَارَةٌ عَنْ تَعْرِيفِ حَالِهِ وَبَيَانِ صِفَتِهِ، وَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَكُونَ حَالُ الشَّيْءِ وَصِفَتُهُ عَيْنَ حَالِ الْآخَرِ وَصِفَتِهِ، لِامْتِنَاعِ قِيَامِ الصِّفَةِ الْوَاحِدَةِ بِالذَّوَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ.»
«وَالَّذِي يُحَقِّقُ ذَلِكَ أَنَّهُ سَلَّمَ أَنَّ بَعْدَ ذِكْرِ الِاسْمِ وَخَبَرِهِ جَازَ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ فِي الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْمَعْطُوفَ إِنَّمَا جَازَ ذَلِكَ فِيهِ لِأَنَّا نُضْمِرُ لَهُ خَبَرًا، وَحَكَمْنَا بِأَنَّ ذَلِكَ الْخَبَرَ الْمُضْمَرَ مُرْتَفِعٌ بِالِابْتِدَاءِ.»
«وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ الْخَبَرَ وَإِنْ كَانَ فِي اللَّفْظِ وَاحِدًا إِلَّا أَنَّهُ فِي التَّقْدِيرِ مُتَعَدِّدٌ، وَهُوَ لَا مَحَالَةَ مَوْجُودٌ بِحَسَبِ التَّقْدِيرِ وَالنِّيَّةِ، وَإِذَا حَصَلَ التَّعَدُّدُ فِي الْحَقِيقَةِ لَمْ يَمْتَنِعْ كَوْنُ الْبَعْضِ مُرْتَفِعًا بِالْحَرْفِ وَالْبَعْضِ بِالِابْتِدَاءِ، وَبِهَذَا التَّقْدِيرِ لَمْ يَلْزَمِ اجْتِمَاعُ الرَّافِعَيْنِ عَلَى مَرْفُوعٍ وَاحِدٍ.»
سياق البقرة في بيان أصل النجاة بالإيمان الصادق والعمل الصالح للفرق الكبرى.
سياق المائدة جاء بعد تقريع أهل الكتاب على إقامتهم التوراة والإنجيل، فبُدئ بأبعد الفرق عن التوحيد.
سر إعرابي وبلاغي نادر؛ الرفع للقطع يلفت الانتباه إلى سعة رحمة الله حتى بأشد الفرق انحرافاً إن أنابوا، وحذف جملة «فلهم أجرهم» في المائدة طلباً للإيجاز بعد تقرير نفي الخوف والحزن.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم