بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

سعة كلمات الله وعلمه المحيط: بين انفراد البحر والمدد (الكهف) وتعداد الأقلام والسبعة أبحر (لقمان)

ذكر وحذف / زيادة ونقصان
الكهف ١٠٩ادرس الآية
قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًۭا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًۭا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في الرد على سؤال المشركين واليهود عن شأن الروح وعجائب الغيب، وبيان محدودية علم الخلق أمام علم الخالق سبحانه.

لقمان ٢٧ادرس الآية
وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَٰمٌۭ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ سَبْعَةُ أَبْحُرٍۢ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَٰتُ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة لقمان في تقرير كمال الحكمة والقدرة والتدبير في مبثوثات الأرض والسماوات وما فيها من شجر ومخلوقات مسخرة.

السر النظمي والبياني الجامع:

تدرج بياني عجيب بين مقامين: مقام الكهف كافٍ لإفحام الخصم بضرب المثل بالبحر ومثله مدداً في نفاد وسائط الكتابة أمام كلام الله، ومقام لقمان استقصاء لآفاق الكون المنظور من شجر وأبحر مضاعفة سبعاً لبيان استحالة إحاطة أي عادٍّ بحكمة الله وعلمه الأزلي السرمدي.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٢٩٥: ««في الكهف اقتصر على البحر ومثله لأن السؤال كان عن قدر العلم، وفي لقمان ذكر الشجر والأبحر السبعة مبالغة في تصوير نفاذ القدرة والحكمة وسعة الخلق المقررة في السورة».»
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن»، جـ ١، ص ١٦٨: ««أضاف الكلمات في الكهف إلى الرب تشريفاً للرسول ﷺ ومؤانسة له في جوابه لقومه، وأضافها في لقمان إلى الله لتقدم ذكر توحيده وعظمته وخلقه السماوات بغير عمد».»

المتشابه بين (الإسراء: ٩) و(الكهف: ٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الإسراء ٩ادرس الآية
إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الكهف ٢ادرس الآية
قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله تعالي ﴿ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا﴾ وخصت سورة الكهف بقوله ﴿اجرا حسنا﴾ لان الاجر في السورتين الجنة والكبير والحسن من اوصافها لكن خصت هذه السورة بالكبير موافقة لفواصل الاي قبلها وبعدها وهي ﴿حصيرا﴾ اليما ١٠ عجولا ١١ وجلها وقع قبل اخرها مدة وكذلك في سورة الكهف جاء علي ما تقتضيه الايات قبلها وبعدها وهي ﴿عوجا﴾ ﴿ابدا﴾ ﴿ولدا﴾ وجلها قبل اخرها متحرك واما رفع ﴿يبشر﴾ في سبحان ونصبها في الكهف فليس من المتشابه ٢٧٣ - قوله ﴿لا تج»»

المتشابه بين (الإسراء: ٩٤) و(الكهف: ٥٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الإسراء ٩٤ادرس الآية
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الكهف ٥٥ادرس الآية
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي﴾ وفي الكهف بزيادة ﴿ويستغفروا ربهم﴾ لان ما في هذه السورة معناه ما منعهم عن الايمان بمحمد ﷺ الا قولهم ﴿ابعث الله بشرا رسولا﴾ هلا بعث ملكا وجهلوا ان التجانس يورث التانس والتغاير يورث التنافر وما في الكهف معناه ما منعهم عن الايمان والاستغفار الا اتيان سنة الاولين قال الزجاج الا طلب سنة الاولين وهو قوله ﴿ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجار ة﴾ فزاد ﴿ويستغفروا ربهم﴾ لاتصاله بقوله ﴿سنة الاولين﴾ وهم قوم»»

المتشابه بين (الكهف: ٥٧) و(السجدة: ٢٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الكهف ٥٧ادرس الآية
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

السجدة ٢٢ادرس الآية
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا ۚ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة السجدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها﴾ وفي السجدة ﴿ثم اعرض عنها﴾ لان الفاء للتعقيب وثم للتراخي وما في هذه السورة في الاحياء من الكفار اذ ذكروا فاعرضوا عقيب ما ذكروا ونسوا ذنوبهم وهم بعد متوقع منهم ان يؤمنوا وما في السجدة في الاموات من الكفار بدليل قوله ﴿ولو تري اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم﴾ اي ذكروا مرة بعد اخري وزمانا بعد زمان ثم اعرضوا عنها بالموت فلم يؤمنوا وانقطع رجاء ايم انهم ٢٨٦ - قوله ﴿نسيا حوتهما فاتخذ سبيله﴾ وفي الاية الثالثة ﴿واتخذ سبيله﴾ لان الفاء للتعقيب والعطف فكان اتخاذ الحوت للسبيل عقيب النسيان فذكر بالفاء وفي الاية الاخري لما حيل بينهما بقوله ﴿وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره﴾ زال معني التعقيب وبقي العطف المجرد وحرفه الواو ٢٨٧ - قوله ﴿لقد جئت شيئا امرا﴾ وبعده»»

المتشابه بين (الكهف: ٧٢) و(الكهف: ٧٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الكهف ٧٢ادرس الآية
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الكهف ٧٥ادرس الآية
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الكهف يناسب مقاصدها وما جاء في الكهف يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٧٠: ««قوله ﴿الم اقل انك﴾ وبعده ﴿الم اقل لك انك﴾ لان الانكار في الثانية اكثر وقيل اكد التقدير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول»»

المتشابه بين (الكهف: ٢٦) و(مريم: ٣٨): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الكهف ٢٦ادرس الآية
قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

مريم ٣٨ادرس الآية
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا ۖ لَٰكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الكهف باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في مريم باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الكهف: ٣٦) و(فصلت: ٥٠): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الكهف ٣٦ادرس الآية
وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

فصلت ٥٠ادرس الآية
وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَٰذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّجِعْتُ إِلَىٰ رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ ۚ فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الكهف باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في فصلت باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الكهف: ٧٨) و(الكهف: ٨٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الكهف ٧٨ادرس الآية
قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الكهف ٨٢ادرس الآية
وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الكهف باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الكهف باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (يونس: ٢٤) و(الكهف: ٤٥): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
يونس ٢٤ادرس الآية
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الكهف ٤٥ادرس الآية
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في يونس باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الكهف باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الكهف: ١١٠) و(فصلت: ٦): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الكهف ١١٠ادرس الآية
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الكهف باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في فصلت باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»