وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
وكل شرٍّ يعمله الإنسان، مهما قلّ حتى بلغ وزن أصغر نملة، يُريه الله إياه يوم القيامة، فلا يغيب منه شيء.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثوابه في الدنيا في نفسه وماله واهل وولده، حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨) من مؤمن يري عقوبته في الدنيا في نفسه وماله واهله وولده، حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر . قال مقاتل.»هذا الشطر الثاني من القاعدة؛ والمعنى: ومن يعمل زنة أصغر شيء يُتصور من الشر يرَ جزاءه ووباله. وقد جاء هذا الشطر مطابقاً للأول في البناء؛ ليستقر في النفس أن الميزان واحد في الطرفين لا يميل. وذهب المفسرون إلى أن المؤمن يرى سيئاته في الدنيا بما يصيبه من المصائب المكفّرة، ويرى ما بقي منها يوم القيامة معروضاً عليه ثم يعفو الله عمن يشاء. وقد تقدم في الآية قبلها حديث أبي هريرة رضي الله عنه في وصف هاتين الآيتين بأنهما «الْآيَةُ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير، ومسلم في صحيحه في كتاب الزكاة. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن الآية أصل في ألا يُستهان بشيء من المعاصي وإن صغر؛ لأن الصغيرة مع الإصرار تصير كبيرة. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الزلزلة [مدنية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣)﴾ ﴿زلزالها﴾ اي: زلزالها اللائق بها، ونظيره: قولك: اكرم التقي كرامته، واهن الفاسق اهانته، اي ما يليق بكل واحد منهما.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «سورة الزلزلة وهي ثماني ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨) وقوله-.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨) تفسير مقاتل بن سليمان ج ٤- م ٥٠.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨) تفسير مقاتل بن سليمان ج ٤- م ٥٠.». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى: ومَن كان عمل في الدنيا وزنَ ذرَّةٍ شَرًا، يَرَ جزاءَه هنالك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا ويعجب، فقال: أَتَعْجَبُ! كَمْ تَرَى فِي هَذِهِ الْحَبَّةِ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ. وَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: أَنَّهُ تَصَدَّقَ بِتَمْرَتَيْنِ، فَقَبَضَ السَّائِلُ يَدَهُ، فَقَالَ لِلسَّائِلِ: وَيَقْبَلُ اللَّهُ مِنَّا مَثَاقِيلَ الذَّرِّ، وَفِي التَّمْرَتَيْنِ مَثَاقِيلُ ذَرٍّ كَثِيرَةٍ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٩) سورة الزلزلة مدنية واياتها ثمان.».
{يَعْمَلْ}: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو.».
{شَرًّا}: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة، وقيل بدل، وقيل حال؛ كإعراب نظيره {خَيْرًا}. و«الشر.» في أصل الوضع: ما تنفر منه النفوس السليمة ويترتب عليه الضرر؛ وهو مقابل الخير.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها (١) «اذا زلزلت.» اذا ظرفية شرطية غير جازمة وماض مبني للمجهول «الارض.» نائب فاعل «زلزالها.» مفعول مطلق والجملة في محل جر بالاضافة. واخرجت الارض اثقالها (٢) «واخرجت الارض اثقالها.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة علي ما قبلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أُعِيدَ قَوْلُهُ: وَمَنْ يَعْمَلْ دُونَ الِاكْتِفَاءِ بِحَرْفِ الْعَطْفِ لِتَكُونَ كُلُّ جُمْلَةٍ مُسْتَقِلَّةَ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمُرَادِ لِتَخْتَصَّ كُلُّ جُمْلَةٍ بِغَرَضِهَا مِنَ التَّرْغِيبِ أَوِ التَّرْهِيبِ فَأَهَمِّيَّةُ ذَلِكَ تَقْتَضِي التَّصْرِيحَ وَالْإِطْنَابَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنّ هذا ما كانت الأنبياء ينذرونه ويحذرون منه. وقيل: ينطقها الله على الحقيقة. وتخبر بما عمل عليها من خير وشر.»
روح المعاني١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واشتات: جمع شت بفتح الشين وتشديد الفوقية وهو المتفرق، والمراد: يصدرون متفرقين جماعات كل الي جهة بحسب اعمالهم وما عين لهم من منازلهم. واشير الي ان تفرقهم علي حسب تناسب كل جماعة في اعمالها من مراتب الخير ومنازل الشر بقوله: ليروا اعمالهم، اي يصدرون لاجل تلقي جزاء الاعمال ا.»- المطابقة التامة بين الآيتين: لم يختلفا إلا في {خَيْرًا} و{شَرًّا}؛ وهذا من أبلغ أساليب التقرير؛ إذ يجعل السامع يحفظ القاعدة بأدنى جهد، ويستقر عنده أن الكفتين سواء في الدقة.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالهمز، والقراء علي التخفيف. والنبي، والبرية: مما استمر الاستعمال علي تخفيفه ورفض الاصل وقرئ: خيار البرية: جمع خير، كجياد وطياب: في جمع جيد وطيب. عن رسول الله ﷺ: «من قرا لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقبلا » . سورة الزلزلة مدنية وقيل مكية،».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الزلزلة وهي مكية، قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة ومقاتل: هي مدنية، لان اخرها نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة. قوله ﷿: اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴿ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ قيل هذا في الكفار والاول في المؤمنين ويروي ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له فدمت واخرت فقال وروي ان جد الفرزدق اتاه ﵇ ليستقرئه فقرا عليه هذه الاية فقال حسبي حسبي وهي احكم اية وسميت الجامعة والله اعلم.»
ترك محقّرات الذنوب واستعظام صغيرها؛ فإن الصغائر إذا اجتمعت أهلكت صاحبها؛ وقد ضرب النبي ﷺ لذلك مثل القوم نزلوا بأرض فلاة فجمع كل واحد عوداً حتى أنضجوا خبزهم.
المبادرة إلى التوبة النصوح من كل ذنب دقّ أو جلّ؛ فإن باب المحو مفتوح ما لم تبلغ الروح الحلقوم.
الاعتناء بحقوق الخلق خاصة؛ فإنها من أدق ما يُحصى ولا يُترك منها شيء؛ فليتحلل العبد من مظالم الناس قبل يوم لا دينار فيه ولا درهم.
تعليق القلب برجاء عفو الله مع بذل الوسع في الحذر؛ فالسورة تجمع للعبد جناحي الخوف والرجاء، وبهما يستقيم السير إلى الله.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «نعت افكاره بلوائح من اليقين مشرقة، فهي علي جلال الحق شاهدة، وهي علي ما يحيط به الذكر وياتي عليه الحصر زائدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االسؤال الرابع: لفظ التحديث يفيد الاستئناس وهناك لا استئناس فما وجه هذا اللفظ الجواب: ان الارض كانها تبث شكواها الي اولياء الله وملائكته. اما قوله تعالي: : اية ٥] بان ربك اوحي لها (٥) ففيه سؤالان: السؤال الاول: بم تعلقت الباء في قوله: بان ربك؟ الجواب:.»
«ومنهم من جعل الرؤية أعم مما تكون في الدنيا وما تكون في الآخرة، فالكافر يرى جزاء خيره في الدنيا وجزاء شره في الآخرة والمؤمن يرى جزاء شره في الدنيا وجزاء خيره في الآخرة فقد روى البغوي وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فإنه يرى ثواب ذلك في الدنيا في نفسه وأهله وماله حتى يبلغ الآخرة وليس عليه فيها خير، ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مؤمن كوفىء ذلك في الدنيا في نفسه وأهله وماله حتى يبلغ الآخرة وليس عليه فيها شر.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِذَا كَانَ الْأَمْرُ إِلَى هَذَا الْحَدِّ فَأَيْنَ الْكَرَمُ؟ وَالْجَوَابُ: هَذَا هُوَ الْكَرَمُ، لِأَنَّ الْمَعْصِيَةَ وَإِنْ قَلَّتْ فَفِيهَا اسْتِخْفَافٌ، وَالْكَرِيمُ لَا يَحْتَمِلُهُ وَفِي الطَّاعَةِ تَعْظِيمٌ، وَإِنْ قَلَّ فَالْكَرِيمُ لَا يُضَيِّعُهُ، وَكَأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ لَا تَحْسَبْ مِثْقَالَ الذَّرَّةِ مِنَ الْخَيْرِ صَغِيرًا، فَإِنَّكَ مَعَ لُؤْمِكَ وَضَعْفِكَ لَمْ تُضَيِّعْ مِنِّي الذَّرَّةَ، بَلِ اعْتَبَرْتَهَا وَنَظَرْتَ فِيهَا، وَاسْتَدْلَلْتَ بِهَا عَلَى ذَاتِي وَصِفَاتِي وَاتَّخَذْتَهَا مَرْكَبًا بِهِ وَصَلْتَ إِلَيَّ، فَإِذَا لَمْ تُضَيِّعْ ذَرَّتِي أَفَأُضَيِّعُ ذَرَّتَكَ!»
«من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا وقيل: الذر ما يرى في شعاع الشمس من الهباء. وأخرج هناد عن ابن عباس أنه أدخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها. وقال: كل واحدة من هؤلاء مثقال ذرة وانتصاب خَيْراً وشَرًّا على التمييز لأن مثقال ذرة مقدار.»
سياق سورة الزلزلة الآية ٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الزلزلة الآية ٨ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
كرر نظم الآية بحذافيره مع إبدال «خيراً يره» بـ«شراً يره» لتحقيق التناظر التام في ميزان الحساب الدقيق.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ