بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

دعاء إبراهيم لمكة: بين التنكير قبل السكنى (البقرة) والتعريف بعد البنيان والاستقرار (إبراهيم)

تعريف وتنكير
البقرة ١٢٦ادرس الآية
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
مقتضى سياق السورة:

سياق البقرة في ابتداء تأسيس القواعد ووضع الحجر الأساس للمكان وهو وادٍ غير ذي زرع موحش لا بنيان فيه ولا سكن.

إبراهيم ٣٥ادرس الآية
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة إبراهيم حكاية لدعائه بعد أن شبّ إسماعيل وكبرت الذرية واستقر العمران وتوافدت القبائل وجعلت مكة بلداً معلوماً مسكوناً.

السر النظمي والبياني الجامع:

انتقال بياني إعجازي يطابق خط الزمن الواقعي للدعاء: فقبل أن تكون مكة بلدة سأل صيرورتها بلداً منكراً، وبعد أن صارت بلدة قائمة أشار إليها بالتعريف وسأل لها استدامة الأمن وصرف عبادة الأوثان.

المصدر التراثي المعتمد:
أحمد بن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ١، ص ٥١: ««في سورة البقرة لم يكن المكان قد صار بلداً بعد، بل كان وادياً غير ذي زرع، فسأل ربه أن يجعله بلداً آمناً؛ وفي سورة إبراهيم قد صار بلداً مستقراً فأشار إليه معرفاً بالألف واللام وسأل استدامة أمنه».»
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٦٨: ««أشار إليه في سورة إبراهيم بعد استقراره بلداً، فجرى البلد على اسم الإشارة نعتاً له، وآمناً مفعولاً ثانياً؛ أما في البقرة فـ 'بلداً' هو المفعول الأول و'آمناً' نعت له».»

المتشابه بين (هود: ٦٢) و(إبراهيم: ٩): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَٰذَا ۖ أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.

إبراهيم ٩ادرس الآية
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ۛ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ۚ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة إبراهيم وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب﴾ وفي ابراهيم ﴿وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب﴾ لانه في السورتين جاء علي الاصل وتدعونا خطاب مفرد وفي ابراهيم لما وقع بعده ﴿تدعوننا﴾ بنونين لانه خطاب جمع حذف منه النون استثقالا للجمع بين النونات ولان في ابراهيم اقترن بضمير قد غير ما قبله بحذف الحركة وهو الضمير المرفوع في قوله ﴿كفرنا﴾ فغير ما قبله في اننا بحذف النون وفي هود اقترن بضمير لم يغير ما قبله وهو الض مير المنصوب والضمير المجرور في قوله ﴿فينا مرجوا قبل هذا اتنه»»

المتشابه بين (إبراهيم: ٣٢) و(النمل: ٦٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
إبراهيم ٣٢ادرس الآية
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة إبراهيم في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٦٠ادرس الآية
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٥٤: ««قوله ﴿انزل من السماء ماء﴾ وفي النمل ﴿وانزل لكم من السماء ماء﴾ بزيادة لكم لان ﴿لكم﴾ في هذه السورة مذكور في اخر الاية فاكتفي بذكره ولم يكن في النمل في اخرها فذكر في اولها وليس قوله ﴿ما كان لكم﴾ يكفي عن ذكره لانه نفي ولا يفيد معني الاول سورة الحجر»»

المتشابه بين (إبراهيم: ٢١) و(غافر: ٤٧): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
إبراهيم ٢١ادرس الآية
وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ۖ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة إبراهيم في تقرير الهداية والبيان القرآني.

غافر ٤٧ادرس الآية
وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في إبراهيم باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في غافر باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»