اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
وأمره الله أن يدخل يده في فتحة قميصه فتخرج بيضاء من غير مرض، وأن يضم يده إلى جسده فيذهب عنه الخوف، فهاتان العصا واليد حجتان من ربه إلى فرعون وأشراف قومه، لأنهم قوم خارجون عن طاعة الله.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: اراد شعيب ان يجازي موسي علي حسن رعيته [في غنمه] اكراما له وصلة لابنته، فقال له اني قد وهبت لك من الجدايا التي تضعها اغنامي هذه السنة كل ابلق وبلقاء.»- التفسير المأثور:
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَقَوْلُهُ:" وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ" يُرِيدُ الْيَدَيْنِ إِنْ قُلْنَا أَرَادَ الْأَمْنَ مِنْ فَزَعِ الثُّعْبَانِ. وَقِيلَ:" وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ" أَيْ شَمِّرْ وَاسْتَعِدَّ لِتَحَمُّلِ أَعْبَاءِ الرِّسَالَةِ. قُلْتُ: فَعَلَى هَذَا قِيلَ:" إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ" أَيْ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنِّي لَا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ" قَالَ ابْنُ بَحْرٍ: فَصَارَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ رَسُولًا بهذا القول. وقيل إنما صار رسولا بقول: (فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ) والبرهان الْيَدُ وَالْعَصَا وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِتَشْدِيدِ النُّونِ وَخَفَّفَهَا الْبَاقُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: من الخوف والفَرَقِ الذي قد نالَك مِن مُعاينتِك ما عاينتَ مِن هَوْلِ الحيَّةِ.»
قراءة حفص والجمهور: «وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ.» بفتح الراء وسكون الهاء مصدراً للرَّهب وهو الخوف والذعر.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى قوله مِنَ الرَّهْبِ من أجل الرهب، أى: إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك: جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه. ومعنى: وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ، وقوله اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ على أحد التفسيرين: واحد. ولكن خولف بين العبارتين، وإنما كرّر المعنى الواحد لاختلاف الغرضين، وذلك أن الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ) الفاء الفصيحة أي إذا تأملت بذلك واستيقنت منه فذانك، وذانك اسم إشارة وهي تثنية ذاك ومن قرأ ذانّك بالتشديد جعلها تثنية ذلك بلام البعد ويكون التشديد عوضا عنها وبرهانان خبر ومن ربك صفة لبرهانان أي مرسلان من ربك والى فرعون متعلقان بمرسلان وملئه عطف على فرعون وجملة إنهم تعليل لإرسال البرهانين وان واسمها وجملة كانوا خبرها وكان واسمها وقوما خبرها وفاسقين صفة لقوما.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خارج علي هؤلاء، وان صلح عظة لجميع الناس، التفصيل الذي جاء بعده في قوله تعالي: (افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (٦١) اي: يحضرون للعقاب لتقدم ذكر من يعطي الثواب ، فلم يكن لعطف هذه الجملة علي الجملة المتقدمة غير الواو، اذ لا معني ها هنا من معاني الفاء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسلك يدك في جيبك﴾ اي ادخلها فيه ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾ اي عيب ﴿واضمم اليك جناحك﴾ اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخائف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: ﴿ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون﴾ [النمل: ١٠] . وقد قص هذا كله علي نبينا محمد ﷺ ، فانتفع به ووثق في نصر الله، فلما قال له الصديق وهما في الغار: يا رسول الله، لو نظر احدهم تحت قدميه لرانا، قال ﷺ : «يا ابا بكر، ما ظنك باثنين، الله ثالثهما.» . وحكي القران قوله ﷺ لصاحبه: ﴿لا تحزن ان الله معنا ...».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملئه انهم كانوا قوما فاسقين ﴿اسلك﴾ ادخل ﴿يدك في جيبك﴾ جيب قميصك ﴿تخرج بيضاء﴾ لها شعاع كشعاع الشمس ﴿من غير سوء﴾ برص ﴿واضمم اليك جناحك من الرهب﴾ حجازي بفتحتين وبصري الرهب حفص الرهب غيرهم ومعني الكل الخوف والمعني واضمم يدك الي صدرك يذهب ما بك من فرق اي لاجل الحية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا موسى أقبل نحو المكان الذي كنت فيه، ولا تخف مما رأيته، إنك من عبادنا الآمنين عندنا، المختارين لحمل رسالتنا. ثم أمره- سبحانه- بأمر آخر فقال: اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ... ولفظ اسْلُكْ من السلك- بتشديد السين مع الفتح- بمعنى إدخال الشيء في الشيء. أى: أدخل يدك يا موسى في فتحة ثوبك، تخرج بيضاء من غير سوء مرض أو عيب وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ والجناح: اليد، والرهب: الخوف والفزع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اسلك يدك في جيبك: أدخلها في جيب قميصك. من غير سوء: أي عيب كبرص ونحوه. واضمم إليك جناحك من الرهب: اضمم يدك بأن تضعها على صدرك ليذهب روعك. فذانك برهانان: أي آيتان من ربك على صدق رسالتك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٣): «ثم أمره- سبحانه- بأمر آخر فقال: اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ... ولفظ اسْلُكْ من السلك- بتشديد السين مع الفتح- بمعنى إدخال الشيء في الشيء. أى: أدخل يدك يا موسى في فتحة ثوبك، تخرج بيضاء من غير سوء مرض أو عيب وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ والجناح: اليد، والرهب: الخوف والفزع.»
التفسير الوسيط١٠/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
الوسائل الجسدية والنفسية لضبط الانفعال:
تعليم نبوي رباني في إدارة الخوف والضغط النفسي؛ فضم اليدين إلى الصدر والاسترخاء واستحضار معية الله من أسباب تسكين الرهبة والثبات في اللقاءات المصيرية.
مقارعة الطغيان بالحجة والبرهان:
مواجهة المفسدين تتطلب التسلح بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة؛ فالداعية يخاطب العقول بالحجة والقلوب بالنور.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت فساله عن ذلك فاخبره موسي بالقصة، ففرح بذلك وعلم ان لموسي وعصاه شانا، فاراد ان يجازي موسي علي حسن رعيه اكراما له وصلة لابنته فقال: اني وهبت لك من السخال التي تضعها اغنامي في هذه السنة كل ابلق وبلقاء، فاوحي الله الي موسي ان اضرب بعصاك الماء التي تسقي الغنم منه، ففعل، ثم سقي الاغنام منه فما اخطات واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء، فعلم شعيب.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسلك يدك في جيبك﴾ اسلك؛ اي: ادخلها في جيبك [اي: قميصك] ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَدْ عَبَّرَ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى بِثَلَاثِ عِبَارَاتٍ أَحَدُهَا: هَذِهِ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ فِي طه [٢٢] وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ فِي النَّمْلِ [١٢] وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ قَالَ الْعَزِيزِيُّ فِي غَرِيبِ الْقُرْآنِ: اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ أَدْخِلْهَا فِيهِ.»
«فأخذ؟؟؟ هَبَطَ بِهَا آدَمُ ﵇ مِنَ الْجَنَّةِ وَلَمْ تَزَلِ الْأَنْبِيَاءُ تَتَوَارَثُهَا حَتَّى وَقَعَتْ إِلَى شُعَيْبٍ ﵇ فَقَالَ أَرِنِي الْعَصَا فَلَمَسَهَا وَكَانَ مَكْفُوفًا فَضَنَّ بِهَا فَقَالَ خُذْ غَيْرَهَا فَمَا وَقَعَ فِي يَدِهِ إِلَّا هِيَ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ مَعَهَا شَأْنًا.»
«وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ» بفتح الراء وسكون الهاء مصدراً للرَّهب وهو الخوف والذعر.
تعدد لغات العرب الفصيحة في الرَّهَب (الرَّهْب والرُّهْب والرَّهَب) يؤكد ثراء اللسان القرآني ودقته في تصوير تثبيت موسى عليه السلام وسكون قلبه عند تلقي أمر الرسالة.
سياق سورة النمل مبني على إظهار عزة الله ولطفه وإيجاز تكريم موسى وإرساله المؤيد بالآيات التسع.
سياق سورة القصص في استقصاء تفاصيل نشأة موسى وخوفه عند الشجرة، ومواجهة مؤامرات ملأ فرعون.
تكامل لغوي ونظمي فذ: فالإدخال يقرر أصل الفعل المعجز بلفظه الأعم الموجز في سورة النمل، والسلك يصور كيفية الأداء الدقيق المصاحب لشدة الرهب وتسكين الفؤاد في تفصيل سورة القصص، مع مطابقة خاتمة كل منهما لمركز ثقل القصة في السورة (القوم عموماً مقابل الملأ خاصة).
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم