وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
أمر موسى أن يدخل يده في فتحة قميصه فتخرج بيضاء من غير برص، وذلك في جملة تسع آيات يرسل بها إلى فرعون وقومه، لأنهم قوم خرجوا عن أمر الله وكفروا.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿الشيطان﴾ الا ان الاضافة الي الله حقيقة والي الشيطان مجاز. ﴿سوء العذاب﴾ القتل والاسر يوم بدر. ﴿لتلقي القران﴾ لتؤتاه من عند اي حكيم عليم، وهو معني تنكيرهما. ﴿اذ قال موسي﴾ اذكر ٧ ذ قال موسي لاهله. قيل: لم يكن معه سوي زوجته.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «﴿الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين﴾ [النمل: ١٢] قال مجاهد: التسع الايات: يده، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل والضفادع، والدم، ﴿ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات﴾ [الاعراف: ١٣٠] . الحسن بن دينار، عن يزيد الرقاشي، قال: الطوفان، والجراد، والقمل ، والضفادع، والدم، ويده، وعصاه، والسنين، ونقص من الثمرات.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين (١١) فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (١٢). فهذه الايات وامثالها كثير، ولابد فيها من الاستعانة باهل الخبرة، ويقررون في ظلها الحقائق العلمية.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَهْدَوِيُّ: الْمَعْنَى" أَلْقِ عَصاكَ"" وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ" فَهُمَا آيَتَانِ مِنْ تِسْعِ آيَاتٍ.»
{بَيْضَاءَ}: حال منصوبة من الفاعل المستتر في «تخرج.» وعلامة نصبها الفتحة (ممنوعة من الصرف لألف التأنيث الممدودة).
{فِي تِسْعِ آيَاتٍ}: متعلق بفعل محذوف تقديره «أُرسلت في تسع آيات.» أو «اذهب في تسع آيات.». (أو متعلق بمحذوف حال).
{إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}: متعلق بالمحذوف المقدر «مرسلاً إلى فرعون.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فريق يحسد الإنس الطعاما وهناك أقوال متشعبة للمعربين سنوردها في باب الفوائد لصقل الأذهان. وقومه عطف على فرعون وجملة انهم تعليل للأمر بالذهاب وجملة كانوا خبر إن وقوما خبر كانوا وفاسقين صفة وقد تقدمت الآيات التسع.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقائل أن يقول: كانت الآيات إحدى عشرة: ثنتان منها اليد والعصا، والتسع: الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٧٢): «وقومه عطف على فرعون وجملة انهم تعليل للأمر بالذهاب وجملة كانوا خبر إن وقوما خبر كانوا وفاسقين صفة وقد تقدمت الآيات التسع.»
إعراب القرآن وبيانه٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي ﵇ اعترف بذنبه واستغفر ربه، فقال: ﴿رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له﴾ [القصص: ١٦] . ولا كلام لاحد بعد مغفرة الله ﷿ للمذنب؛ لانه بعد ان ظلم ﴿ثم بدل حسنا بعد سواء﴾ [النمل: ١١] يعني: عمل عملا حسنا بعد الذنب الذي ارتكبه ﴿فاني غفور رحيم﴾ [النمل: ١١] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وادخل يدك في جيبك﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين ﴿وادخل يدك في جيبك﴾ جيب قميصك واخرجها ﴿تخرج بيضاء﴾ نيرة تغلب نور الشمس ﴿من غير سوء﴾ برص وبيضاء ومن غير سوء حالان ﴿في تسع ايات﴾ كلام مستانف وفي يتعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات او والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات ﴿الي فرعون وقومه﴾ الي يتعلق بمحذوف اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد باليد هنا: كف يده اليمنى. والسوء: الرديء والقبيح من كل شيء، وهو هنا كناية عن البرص لشدة قبحه. وقوله- تعالى-: فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ يصح أن يكون حالا ثالثة من فاعل تَخْرُجْ فيكون المعنى: وأدخل يا موسى يدك في جيبك تخرج حالة كونها بيضاء. وحالة كونها من غير سوء، وحالة كونها مندرجة أو معدودة في ضمن تسع آيات زودناك بها، لتكون معجزات لك أمام فرعون وقومه، على أنك صادق فيما تبلغه عن ربك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٨): «والسوء: الرديء والقبيح من كل شيء، وهو هنا كناية عن البرص لشدة قبحه. وقوله- تعالى-: فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ يصح أن يكون حالا ثالثة من فاعل تَخْرُجْ فيكون المعنى: وأدخل يا موسى يدك في جيبك تخرج حالة كونها بيضاء. وحالة كونها من غير سوء، وحالة كونها مندرجة أو معدودة في ضمن تسع آيات زودناك بها، لتكون معجزات لك أمام فرعون وقومه، على أنك صادق فيما تبلغه عن ربك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من غير سوء: أي برص ونحوه بل هو (البياض) شعاع. في تسع آيات: أي ضمن تسع آيات مرسلاً بها إلى فرعون. مبصرة: مضيئة واضحة مشرقة.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
تنويع أساليب البلاغ والحجة:
على المصلح والداعية أن يتسلح بتنوع أدوات الإقناع: تارة بالحجة الدامغة القاطعة (كالعصا)، وتارة بالأسلوب الرفيق النير الأخاذ (كاليد البيضاء).
الفسق سبب الحرمان من الهداية: انغماس الأمم في الفسق والظلم يسد منافذ العقول، فلا تنفع معهم الآيات إلا بعد نزول العقاب الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال الحق سبحانه لموسي ﵇: ﴿وادخل يدك في جيبك﴾ [النمل: ١٢] . والجيب: هو المكان الذي تنفذ منه الرقبة في الجلباب ويسمي (القبة) ، فلا يظن احد ان الجيب المقصود هنا هو مكان وضع النقود؛ لان مكان وضع النقود قديما كان يوجد من داخل الجلباب.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر معجزة اليد، فقال: وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين (١٢) فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (١٣) وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (١٤) يقول الحق ﷻ: وادخل يدك يا موسي في جيبك في جيب قميصك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من وقوعه واذا وقع فلا بد له من حجاب ادناه التاويل او التزيين فاعلم ذلك وادخل يدك في جيبك [در ار دست خود را در كريبان پيرهن خود] ولم يقل في كمك لانه كان عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازرار فكانت يده الكريمة مكشوفة فامر بادخال يده في مدرعته وهي جبة صغيرة يتدرع بها اي تلبس بدل الدرع وهو القميص تخرج حال كونها بيضاء.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يجوز منهم الظلم وعلي انقطاعه تقديره لكن من ظلم من الناس وهم غير المرسلين فانهم يخافون غير الله تعالي وقيل هو استدراك لما يختلج في الصدور من نفي الخوف عن كلهم مع ان فيهم من فرطت منه صغيرة فالتقدير لكن من صدر منه صغيرة منهم فانه وان فعلها فقد اتبعها ما يبطلها واستحق به من الله مغفرة ورحمة فهو ايضا لا يخاف غير الله-.»
«فِي تِسْعِ آياتٍ في جملتها أو معها على أن التسع هي، الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحداً ولا يعد الفلق لأنه لم يبعث به إلى فرعون.»
سياق سورة النمل مبني على إظهار عزة الله ولطفه وإيجاز تكريم موسى وإرساله المؤيد بالآيات التسع.
سياق سورة القصص في استقصاء تفاصيل نشأة موسى وخوفه عند الشجرة، ومواجهة مؤامرات ملأ فرعون.
تكامل لغوي ونظمي فذ: فالإدخال يقرر أصل الفعل المعجز بلفظه الأعم الموجز في سورة النمل، والسلك يصور كيفية الأداء الدقيق المصاحب لشدة الرهب وتسكين الفؤاد في تفصيل سورة القصص، مع مطابقة خاتمة كل منهما لمركز ثقل القصة في السورة (القوم عموماً مقابل الملأ خاصة).
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم