كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ
تقريرٌ بأن صحيفة أعمال الفجار في سجين، وسجين من السجن وهو الحبس والضيق.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال هاهنا: ﴿كلا ان كتاب الفجار لفي سجين (٧) وما ادراك ما سجين﴾، وهو يجمع الضيق والسفول، كما قال: ﴿واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا﴾. وقوله: ﴿كتاب مرقوم﴾ ليس تفسيرا لقوله، ﴿وما ادراك ما سجين﴾، وانما هو تفسير لما كتب لهم من المصير الي سجين.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين ﴾. يقول تعالي ذكره: كلا. اي: ليس الامر كما يظن هؤلاء الكفار، انهم غير مبعوثين ولا معذبين، ان كتابهم الذي كتب فيه اعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا ﴿لفي سجين﴾؛ وهي الارض السابعة السفلي.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكالوهم او وزنوهم معناه: دفعوا لهم. فقابل القبض بالدفع. واما علي هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن المقصود، قال ابن عطية: ظاهر الاية ان الكيل والوزن علي البائعين وليس ذلك بالجلي. قال: صدر الاية في المشترين، فهم الذين يستوفون او يشاحون ويطلبون الزيادة. وقوله: واذا كالوهم او وزنوهم في البائعين فهم الذين يخسرون المشتري.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَلَّا قَالَ: أَلَا تُصَدِّقُونَ، فَعَلَى هَذَا: الْوَقْفُ" لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. وَفِي تَفْسِيرِ مُقَاتِلٍ: إِنَّ أَعْمَالَ الْفُجَّارِ. وَرَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْفُجَّارِ وَأَعْمَالَهُمْ لَفِي سِجِّينٍ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نجيج عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: سِجِّينٌ صَخْرَةٌ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ، تُقْلَبُ فَيُجْعَلُ كِتَابُ الْفُجَّارِ تَحْتَهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: سجينٌ: صخرةٌ في الأرضِ السابعةِ، فيُجعلُ كتابُ الفجارِ تحتَها (¬٣).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٧): «فَهِيَ كَلِمَةُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ: إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: كَلَّا بِمَعْنَى حَقًّا.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقيل: هي بمعنى «حقاً.» فتكون حرف تحقيق؛ والأول قول الجمهور، وهو أنسب لمقام التوبيخ المتقدم.
{كِتَابَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ و«الكتاب.» يطلق على المكتوب وعلى الصحيفة الجامعة له.
{الْفُجَّارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «فاجر.»، من «الفجور.» وأصله الشق والخرق؛ فالفاجر من شق ستر الديانة وخرق حاجز التقوى؛ ومنه «انفجر الماء.» إذا شق مخرجه.
{فِي سِجِّينٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}. و{سِجِّينٍ} على وزن «فِعّيل.» من «السجن.» وهو الحبس والضيق؛ وصيغة المبالغة فيه تفيد شدة الضيق ودوامه؛ فكأنه المكان الشديد الحبس.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ﴾ الاعراب: (كلا) حرف ردع وزجر عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث (اللام) المزحلقة للتوكيد (في سجين) متعلق بخبر ان (الواو) استئنافية (ما) اسم استفهام في محل رفع مبتدا خبره جملة ادراك (ما) مثل الاول خبره (سجين)، (كتاب) خبر لمبتدا محذوف تقديره هو .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ بِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ حُمِلَتِ الظَّرْفِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: لَفِي سِجِّينٍ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِهَا، فَجُعِلَ كِتَابُ الْفُجَّارِ مَظْرُوفًا فِي سِجِّينٍ مَجَازٌ عَنْ جَعْلِ الْأَعْمَالِ الْمُحْصَاةِ فِيهِ فِي سِجِّينٍ، وَذَلِكَ كِنَايَةٌ رَمْزِيَّةٌ عَنْ كَوْنِ الْفُجَّارِ فِي سِجِّينٍ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة سنة، ويهون علي المؤمنين كقدر انصرافهم من الصلاة . وعن ابي بن كعب: يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدوا فيهون عليهم كما يهون عليهم المكتوبة . وعن سلمان قال: الصلاة مكيال، فمن اوفي [اوفي] الله له، وقد سمعتم ما قال الله في الكيل ﴿ويل للمطففين ﴾. عن ابن عمر عنه ﵇: "يقوم احدهم في الرشح الي انصاف اذنيه" .»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لكتاب جامع هو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كخاتم واصله فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما قيل تحت.»
مفاتيح الغيب٣١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {الْفُجَّارِ} دون «المطففين.»: نقل الحكم من الصورة الجزئية إلى الوصف الجامع؛ ففيه إلحاق المطفف بأهل الفجور، وهو من أشد ما يُقرع به من يظن نفسه من أهل الصلاح لصغر جرمه في عينه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين * * * قوله: (ويل للمطففين (١) الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون (٢) اي من الناس، والله اعلم. والعرب تبدل حروف الجر بعضها من بعض، اذا ارادت ذلك. * * * قوله: (كلا ان كتاب الفجار لفي سجين (٧) روي عن سعيد بن جبير انه قال: تحت خد ابليس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) شرح الكلمات: كلا: أي حقا وأن الأمر ليس كما يظن المطففون. لفي سجين: سجين علم على كتاب ديوان الشر دون فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة وهو أيضا موضع في أسفل الأرض السابعة فيه سجين الذي هو ديوان الكتب وبه أرواح الأشقياء عامة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٥): «كتاب مرقوم: أي مسطور بين الكتابة فيه أعمالهم. يوم الدين: أي يوم القيامة الذي هو يوم الحساب والجزاء. كل معتد: أي ظالم مضيع حقوق ربه تعالى وحقوق غيره.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار مراقبة الكتابة في كل قول وعمل؛ فإن العبد لا يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
الحذر من الفجور في الخصومة والمعاملة؛ فإن اللفظ في الآية جامع لكل خرق لحاجز الديانة.
المبادرة إلى محو السيئات بالحسنات والتوبة؛ فإن ما كُتب يُمحى بالتوبة الصادقة قبل أن يُختم الديوان بالموت.
تعظيم شأن الصحيفة التي يلقى بها العبد ربه؛ فإن الإنسان يقدم على ما قدّم، ويجد ما عمل حاضراً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من بين سائر الصفات اشعار بالمالكية والتربية فلا يمتنع عليه الظالم القوي لكونه مملوكا مسخرا في قبضة قدرته ولا يترك حتي المظلوم الضعيف لان مقتضي التربية ان لا يضيع لاحد شيا من الحقوق وفي هذه التشديدات اشارة الي ان التطفيف وان كان يتعلق بشئ حقير لكنه ذنب كبير قيل كل من نقص حق الله من زكاة وصلاة وصوم فهو داخل تحت هذا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا ان كتاب الفجار﴾ المشركين ﴿لفي سجين﴾ تفسير ابن عباس قال: سالت كعبا عن قوله: ﴿ان كتاب الفجار لفي سجين﴾ فقال: حجر اسود تحت الارض السابعة تكتب فيه ارواح الكفار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حتي يقول يا رب ارسالك لي الي النار اهون علي مما اجد وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب واخرج البيهقي عن قتادة في قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العلمين قال بلغني ان كعبا كان يقول يقومون مقدار ثلاثمائة عام واخرج مسلم عن المقداد بن الاسود قال سمعت رسول الله ﷺ يقول تدنوا الشمس يوم القيمة من الخلق حتي يكون منهم مقداد ميل قال.»
«أَجَابَ الْقَفَّالُ: فَقَالَ قَوْلُهُ: كِتابٌ مَرْقُومٌ لَيْسَ تَفْسِيرًا لِسِجِّينٍ، بَلِ التَّقْدِيرُ: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ، وَإِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ كِتَابٌ مَرْقُومٌ، فَيَكُونُ هَذَا وَصْفًا لِكِتَابِ الْفُجَّارِ بِوَصْفَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ فِي سِجِّينٍ وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَرْقُومٌ، وَوَقَعَ قَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ فِيمَا بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ مُعْتَرِضًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا بَيَّنَ عِظَمَ هَذَا الذَّنْبِ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ لَوَاحِقِهِ وَأَحْكَامِهِ فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: كَلَّا وَالْمُفَسِّرُونَ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: أَنَّهُ رَدْعٌ وَتَنْبِيهٌ أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ التَّطْفِيفِ وَالْغَفْلَةِ، عَنْ ذِكْرِ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ فَلْيَرْتَدِعُوا، وَتَمَامُ الْكَلَامِ هَاهُنَا الثَّانِي: قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَلَّا ابْتِدَاءٌ يَتَّصِلُ بِمَا بَعْدَهُ عَلَى مَعْنَى حَقًّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: قَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ كِتَابِ الْفُجَّارِ بِأَنَّهُ لَفِي سِجِّينٍ ثُمَّ فَسَّرَ سِجِّينًا بِ كِتابٌ مَرْقُومٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ كِتَابَهُمْ فِي كِتَابٍ مَرْقُومٍ فَمَا مَعْنَاهُ؟»
سياق سورة المطففين الآية ٧ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المطففين الآية ١٨ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
طابق النظم في السورة بين مآل الفجار في أسفل درك (سجين) ومآل الأبرار في أعلى عليين مقابلة تامة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ