الكهف · الآية ١٠٩ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 546-551)جامع البيانالطبري١٥/٥٤٦: يُبيّن الطبري عظمة علم الله وكلماته التي لا تنفد؛ وسبب نزول الآية ما رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أحبار يهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف تقول: {وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} وقد أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيراً كثيراً وعلماً جماً؟ فأنزل الله تعالى: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي}: أي قل يا محمد لهؤلاء اليهود وللناس جميعاً: لو جُعلت مياه البحار والمحيطات كلها حبراً ومِداداً يُكتب به علم الله وحكمه ومعاني كلماته وآياته، {لَنَفِدَ الْبَحْرُ}: أي لفرغ ماء البحر وجف وانقطع، {قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي}: أي قبل أن تنتهي وتفرغ كلمات الله وعلمه وحكمته؛ وقرأ حمزة والكسائي (قَبْلَ أَن يَنفَدَ) بالياء التذكيرية، وقرأ الباقون بالتاء للتأنيث؛ {وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}: أي ولو زدنا وأمددنا البحر ببحار أخرى أمثاله مدداً يصب فيه ويكتب به، لنفدت البحار كلها وبقيت كلمات الله وعلمه وحكمته لا تفنى ولا تبيد؛ لأن المخلوق متناهٍ ومحدود، وعلم الله وصفاته وكلماته غير متناهية ولا محدودة، والمتناهي لا يستوعب غير المتناهي.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 222-224)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٢٢: يذكر ابن كثير أن الآية تقرر كمال علم الله وعظمة كلماته التامة المحيطة لأقداره وشرائعه وأسرار خلقه؛ فالبحار بكل قطراتها لو تحولت حبراً، والأشجار بكل أغصانها أقلاماً لكتابة أسرار حكمته وفضائل علمه، لتكسرت الأقلام وفنيت البحار ولم تنفد كلمات الرب جل جلاله؛ كما قال تعالى في سورة لقمان: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ}.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 642-646)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٤٢: يُوضح القرطبي أن المِداد هو الحبر الذي يُكتب به، مأخوذ من الإمداد لأنه يُمد القلم بالجريان والكتابة. والنفاد هو الفناء والانقضاء التام؛ يقال: نفد الشيء ينفد نفاداً إذا فني ولم يبقَ منه شيء. و(مدداً) تمييز منصوب أو حال؛ أي معيناً وزائداً عليه. والآية برهان عقلي قاطع على أن علم المخلوقين بالنسبة لعلم الله كقطرة ماء عُلقت بمنقار عصفور في بحر لجي كما قال الخضر لموسى عليهما السلام.
• تفسير السعدي (ص 482-483)مصدر غير محدد٤٨٢: يقرر السعدي أن هذه الآية تكشف عن جلال الذات الإلهية وكمال الصفات؛ فكلمات الله الدالة على عظمته، وحكمته، وأمره، ونهيه، وتدبيره للعوالم لا يحيط بها عقل ولا يحدها حصر، وكل كائنات الكون قطرة في بحار جوده وعلمه.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (مِدَادًا): الحبر والصباغ الذي يُكتب به ويُمد القلم بالكتابة.
  • (لِّكَلِمَاتِ): جمع كلمة؛ والمراد بها معاني علم الله، وأحكامه، وأمره الكوني والشرعي، وأسرار تدبيره.
  • (لَنَفِدَ): النفاد: الفناء والانتهاء والانقضاء التام حتى لا يبقى منه شيء، بالدال المهملة (بخلاف النفَاذ بالذال المعجمة وهو الخرق والولوج).
  • (مَدَدًا): العون والزيادة والإمداد الموصول بالشيء لتقويته.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قُل): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (لَّوْ): حرف شرط غير جازم (حرف امتناع لامتناع).
  • (كَانَ): فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على الفتح.
  • (الْبَحْرُ): اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (مِدَادًا): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف بالمعنى.
  • (لِّكَلِمَاتِ): اللام حرف جر، (كلمات) اسم مجرور بالكسرة متعلق بمحذوف نعت لـ (مداداً)، وكلمات مضاف.
  • (رَبِّي): مضاف إليه مجرور، والياء مضاف إليه.
  • (لَنَفِدَ): اللام واقعة في جواب لو، (نفد) فعل ماضٍ مبني على الفتح.
  • (الْبَحْرُ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم.
  • (قَبْلَ): ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل (نفد) وهو مضاف.
  • (أَن تَنفَدَ): (أن) مصدرية ونصب، (تنفد) مضارع منصوب بالفتحة.
  • (كَلِمَاتُ): فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف.
  • (رَبِّي): مضاف إليه، والمصدر المؤول (أن تنفد كلمات ربي) في محل جر مضاف إليه لـ (قبل).
  • (وَلَوْ): الواو حالية أو عاطفة، (لو) حرف شرط وصلي.
  • (جِئْنَا): فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل، وهو فعل الشرط.
  • (بِمِثْلِهِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (جئنا)، والهاء مضاف إليه.
  • (مَدَدًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو حال منصوبة).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التتويج المعرفي في ختام السورة: طرحت سورة الكهف قضايا علمية وحِكَمية هائلة:

• علم الفتية وأسرار نومهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً.
• علم صاحب الجنتين وطبيعة البساتين وزوالها.
• علم الخضر اللدني المدهش في تأويل أسرار القدر.
• علم ذي القرنين وصناعته لردم الحديد والنحاس. فلما استعرضت السورة كل هذه المعارف الإنسانية العظيمة؛ جاءت هذه الآية لتضع كل علم المخلوقات في حجمه الحقيقي: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ...}؛ ليعلم الإنسان أن كل ما أوتيه من العلوم ليس إلا قطرة في محيط كلمات الله التي لا تنفد ولا تبيد.
• تكرار لفظ {رَبِّي} مرتين: {لِّكَلِمَاتِ رَبِّي} ثم {كَلِمَاتُ رَبِّي}؛ تأكيداً لانتساب هذه الكلمات الشريفة إلى الذات العلية التي تفيض بالكمال والجلال.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف توصف كلمات الله بأنها لا تنفد والقرآن كتاب محصور بعدد سور وآيات محددة؟

• المحاكمة والرد: كلام الله صفة من صفات ذاته العلية، وصفات الله كاملة أزلية أبدية لا حد لها ولا نهاية؛ والقرآن العظيم كلام الله تكلم به حقيقة، وهو جزء من وحيه المنزل لهداية الإنس والجن في دار التكليف؛ وكلمات الله تشمل كلامه الشرعي المنطق بالوحي، وكلامه الكوني القدري الذي يدبر به السماوات والأرض والخلق والإحياء والإماتة، كقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}؛ فمخلوقات الله وعوالمه وتدابيره وأسرار كونه لا تتناهى؛ فلو كُتبت كل أسرار الخلق والتدبير والأقدار والأحكام لنفدت مياه البحار والمحيطات كلها ولم ينتهِ علم الله وكلماته التامة؛ فالقرآن نزل بهداية البشر، وكلمات الله الكونية والقدرية أوسع من أن يحيط بها بحر أو ورق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• المجاز التمثيلي العقلي: تحويل البحر الحسي الركيك إلى مداد، لمقارنة المحدود المتناهي (ماء البحر) بغير المحدود وغير المتناهي (كلمات الله وعلمه)، لإلزام العقل بالعجز التام عن الإحاطة بصفات الخالق.
• الجملة الوصلية الاحتراسية {وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}: لدفع توهم أن النفاد كان لقلة البحر الواحد؛ فلو ضوعف البحر بحاراً لا حصر لها لبقيت المعادلة واحدة: البحر يفنى وكلمات الله لا تفنى.
• اللطائف التدبرية: كلما ازداد العبد علماً بالقرآن والكون ازداد تواضعاً وخشوعاً؛ فالعالِم الحقيقي هو من يرى علمه قطرة ماء في محيط لجي، ويهتف قلبه: "سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم".

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ترسيخ التواضع العلمي ومحاربة الكبر والغرور المعرفي؛ فمهما بلغ العلم البشري فهو محدود قاصر أمام علم الله.
2. تدبر القرآن واستخراج كنوزه؛ فكلمات الله لا تنقضي عجائبها ولا يخلق على كثرة الرد.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يمتلئ قلبه إجلالاً وتعظيماً لله العليم الحكيم، ويلهج بالدعاء: "اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم، ونعوذ بك من الجهل والكبر".