بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

أطوار تمثيل العصا لموسى: بين الحية الساعية إيناساً (طه) واهتزاز الجانّ تثبيتاً (النمل والقصص)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة طه هو مقام المناجاة الأولى والإيناس اللطيف عند الوادي المقدس طوى.

النمل ١٠ادرس الآية
وَأَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل يبرز سرعة حركة العصا كأنها جان في مقام الاستعداد لإنفاذ الرسالة.

القصص ٣١ادرس الآية
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القصص تفصيل رحلة الخوف والبحث عن الأمن من المولد وحتى الرجوع إلى مصر.

السر النظمي والبياني الجامع:

جمعت الألفاظ الثلاثة (حية، جان، ثعبان) حقيقة المعجزة: فالعصا في جرمها وعظمها ثعبان مبين، وفي سرعة حركتها واهتزازها كأنها جان، واسم جنسها حية تسعى.

المصدر التراثي المعتمد:
بدر الدين بن جماعة، «كشف المعاني في المتشابه من المثاني»، جـ ١، ص ٢٤٥: ««الحية اسم جنس، والثعبان العظيم منها، والجان الصغير الخفيف، فشبهها في عظمها بالثعبان وفي سرعة اهتزازها بالجان، فجمعت الصفتين إعجازاً».»
الدكتور فاضل السامرائي، «لمسات بيانية في نصوص التنزيل»، جـ ١، ص ١٨٨: ««في طه أول التجربة فناسب الاسم العام حية تسعى، وفي النمل والقصص مقام تدريبه على المعجزة فناسب تمثيل سرعة الحركة والاهتزاز كأنها جان».»

معجزة اليد البيضاء: بين التيسير والإيجاز (النمل) والتمكن والملاطفة لدفع الرهب (القصص)

إبدال لفظي وترادف ظاهري
النمل ١٢ادرس الآية
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍۢ ۖ فِى تِسْعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِۦٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًۭا فَٰسِقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل مبني على إظهار عزة الله ولطفه وإيجاز تكريم موسى وإرساله المؤيد بالآيات التسع.

القصص ٣٢ادرس الآية
ٱسْلُكْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍۢ وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهْبِ ۖ فَذَٰنِكَ بُرْهَٰنَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًۭا فَٰسِقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القصص في استقصاء تفاصيل نشأة موسى وخوفه عند الشجرة، ومواجهة مؤامرات ملأ فرعون.

السر النظمي والبياني الجامع:

تكامل لغوي ونظمي فذ: فالإدخال يقرر أصل الفعل المعجز بلفظه الأعم الموجز في سورة النمل، والسلك يصور كيفية الأداء الدقيق المصاحب لشدة الرهب وتسكين الفؤاد في تفصيل سورة القصص، مع مطابقة خاتمة كل منهما لمركز ثقل القصة في السورة (القوم عموماً مقابل الملأ خاصة).

المصدر التراثي المعتمد:
الخطيب الإسكافي، «درة التنزيل وغرة التأويل»، جـ ١، ص ٧٨٠: ««السلك إدخال بلطف وتثبت في ضيق، فلما كان في القصص موصوفاً بالرهب الشديد عُلّم سلك اليد رفقاً وتدريباً، ولما خلت النمل من ذكر الرهب اكتُفي باللفظ الأعم (وأدخل)».»
ابن الزبير الغرناطي، «ملاك التأويل»، جـ ٢، ص ٢١٥: ««في القصص تقدم ذكر الملأ وتآمرهم في أول السورة فناسب (إلى فرعون وملئه)، وفي النمل كان القصد عموم الإنذار للمملكة فناسب (وفرعون وقومه)».»

المتشابه بين (الأعراف: ٨١) و(النمل: ٥٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الأعراف ٨١ادرس الآية
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٥٥ادرس الآية
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿بل انتم قوم مسرفون﴾ في هذه السورة بلفظ الاسم وفي النمل ﴿قوم تجهلون﴾ بلفظ الفعل لان كل اسراف جهل وكل جهل اسراف ثم ختم الاية بلفظ الاسم موافقة لرءوس الايات التي تقدمت وكلها اسماء ﴿العالمين﴾ ﴿الناصحين﴾ ﴿جاثمين﴾ ﴿المرسلين﴾ ﴿كافرون﴾ ﴿مؤمنون﴾ ﴿مفسدين﴾ وفي النمل وافق ما قبلها من الايات وكلها افعال ﴿يبصرون﴾ ﴿يتقون﴾ ﴿تعلمون﴾»»

المتشابه بين (يونس: ١٠٤) و(النمل: ٩١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
يونس ١٠٤ادرس الآية
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٩١ادرس الآية
إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿وامرت ان اكون من المؤمنين﴾ وفي النمل ﴿من المسلمين﴾ لان ما قبله في هذه السورة ﴿المؤمنين﴾ فوافقه وفي النمل وافق ما قبله وهو قوله ﴿فهم مسلمون﴾ وقد تقدم في يونس ﴿وامرت ان اكون من المسلمين﴾ سورة هود»»

المتشابه بين (إبراهيم: ٣٢) و(النمل: ٦٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
إبراهيم ٣٢ادرس الآية
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة إبراهيم في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٦٠ادرس الآية
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٥٤: ««قوله ﴿انزل من السماء ماء﴾ وفي النمل ﴿وانزل لكم من السماء ماء﴾ بزيادة لكم لان ﴿لكم﴾ في هذه السورة مذكور في اخر الاية فاكتفي بذكره ولم يكن في النمل في اخرها فذكر في اولها وليس قوله ﴿ما كان لكم﴾ يكفي عن ذكره لانه نفي ولا يفيد معني الاول سورة الحجر»»

المتشابه بين (النحل: ١٢٧) و(النمل: ٧٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النحل ١٢٧ادرس الآية
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٧٠ادرس الآية
وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ولا تك في ضيق مما﴾ وفي النمل ﴿ولا تكن﴾ باثبات النون هذه الكلمة كثر دورها في الكلام فحذف النون منها تخفيفا من غير قياس بل تشبيها بحروف العلة وياتي ذلك في القران في بضع عشرة موضعا تسعة منها بالتاء وثمانية بالياء وموضعان بالنون وموضع بالهمزة وخصت هذه السورة بالحذف دون النمل موافقة لما قبلها وهو قوله ﴿ولم يك من المشركين﴾ والثاني ان هذه الاية نزلت تسلية للنبي ﷺ حين قتل عمه حمزة ومثل به فقال ﵊ لاف علن بهم ولاصنعن فانزل الله تعالي ﴿ولئن صبرتم لهو خير للصابري»»

المتشابه بين (النمل: ١٠) و(القصص: ٣١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
النمل ١٠ادرس الآية
وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

القصص ٣١ادرس الآية
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١٩١: ««قوله ﴿والق عصاك﴾ وفي القصص ﴿وان الق عصاك﴾ لان في هذه السورة ﴿نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين﴾ ﴿يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم﴾ ﴿والق عصاك﴾ فحيل بينهما بهذه الجملة فاستغني عن اعادة ان وفي القصص ﴿ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك﴾ فلم يكن بينهما جملة اخري عطف بها علي الاول فحسن ادخال ﴿ان﴾»»

المتشابه بين (النمل: ٢) و(لقمان: ٣): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
النمل ٢ادرس الآية
هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

لقمان ٣ادرس الآية
هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في النمل باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في لقمان باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الحجر: ١) و(النمل: ١): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الحجر ١ادرس الآية
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ١ادرس الآية
طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الحجر باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في النمل باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (طه: ٢٢) و(النمل: ١٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ١٢ادرس الآية
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في طه باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في النمل باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (يونس: ١٠٨) و(النمل: ٩٢): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
يونس ١٠٨ادرس الآية
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النمل ٩٢ادرس الآية
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في يونس باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في النمل باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (النمل: ١٩) و(الأحقاف: ١٥): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النمل ١٩ادرس الآية
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأحقاف ١٥ادرس الآية
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأحقاف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في النمل باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الأحقاف باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»