بصائر الوحي
تصفح مواضع المتشابه من كتب الضبط

متشابهات الآيات وأسرار النظم والتوجيه

دراسة مقارنة للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم وبيان أسرار النظم وعلم المناسبات ومقتضيات السياق لكل موضع.

تصفية المتشابهات حسب السورة
تصفية حسب نمط التغاير

المتشابه بين (العنكبوت: ٦٢) و(القصص: ٨٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
العنكبوت ٦٢ادرس الآية
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.

القصص ٨٢ادرس الآية
وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ۖ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٠٠: ««قوله ﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له﴾ وفي القصص ﴿يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر﴾ وفي الرعد ٢٦ والشوري ١٢ ﴿لمن يشاء ويقدر﴾ لان ما في هذه السورة اتصل بقوله ﴿وكاين من دابة لا تحمل رزقها﴾ الاية وفيها عموم فصار تقدير الاية يبسط الرزق لمن يشاء من عباده احيانا ويقدر له احيانا لان الضمير يعود الي من وقيل يقدر له البسط من التقدير وفي القصص تقديره يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لمن يشاء وكل واحد منهما غير الاخر بخلاف الاولي وفي السورتين يحتمل الوجهين فاط»»

المتشابه بين (العنكبوت: ٦٣) و(البقرة: ١٦٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
العنكبوت ٦٣ادرس الآية
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.

البقرة ١٦٤ادرس الآية
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٠٠: ««قوله ﴿من بعد موتها﴾ وفي البقرة والجاثية والروم ﴿بعد موتها﴾ لان في هذه السورة وافق ما قبله وهو ﴿من قبله﴾ فانهما يتوافقان وفيه شيء اخر وهو ان ما في هذه السورة سؤال وتقرير والتقرير يحتاج الي التحقيق فوق غيره فقيد الظرف بمن فجمع بين طرفيه كما سبق»»

المتشابه بين (الروم: ٤٦) و(الجاثية: ١٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الروم ٤٦ادرس الآية
وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الروم في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الجاثية ١٢ادرس الآية
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الجاثية وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ولتجري الفلك بامره﴾ وفي الجاثية ﴿فيه بامره﴾ لان في هذه السورة تقدم ذكر الرياح وهو قوله ﴿ان يرسل الرياح مبشرات﴾ بالمطر واذاقة الرحمة ﴿ولتجري الفلك﴾ بالرياح بامر الله تعالي ولم يتقدم ذكر البحر وفي الجاثية تقدم ذكر البحر وهو قوله ﴿الله الذي سخر لكم البحر﴾ فكني عنه فقال ﴿لتجري الفلك فيه بامره﴾ سورة لقمان»»

المتشابه بين (لقمان: ٧) و(الجاثية: ٨): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
لقمان ٧ادرس الآية
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة لقمان في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الجاثية ٨ادرس الآية
يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الجاثية وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله تعالي ﴿كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا﴾ وفي الجاثية ﴿كان لم يسمعها فبشره﴾ زاد في هذه السورة ﴿كان في اذنيه وقرا﴾ جل المفسرين علي ان الايتين نزلتا في النضر بن الحارث وذلك انه ذهب الي فارس فاشتري كتاب كليلة ودمنة واخبار رستم واسفنديار واحاديث الاكاسرة فجعل يرويها ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار ويستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الل ه هذه الايات وبالغ في ذمه لتركه استماع القران فقال ﴿كان في ا»»

المتشابه بين (السجدة: ٥) و(المعارج: ٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
السجدة ٥ادرس الآية
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة السجدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

المعارج ٤ادرس الآية
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المعارج وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿في يوم كان مقداره الف سنة﴾ وفي المعارج ﴿خمسين الف سنة﴾ موضع بيانه التفسير والغريب فيه ما روي عن عكرمة في جماعة ان اليوم في المعارج عبارة عن اول ايام الدنيا الي انقضائها وانها خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي وكم بقي الا الله ﷿ ومن الغريب ان هذه عبارة عن الشدة واستطالة اهلها اياها كالعادة في استطالة ايام الشدة والحزن واستقصار ايام الراحة والسرور حتي قال القائل سنة الوصل سنة بكسر ال سين وسنة الهجر سنة بفتح السين وخصت هذه السورة بقوله ﴿الف سنة﴾ لما قبله وهو قوله»»

المتشابه بين (السجدة: ٢٠) و(سبإ: ٤٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
السجدة ٢٠ادرس الآية
وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة السجدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة سبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٠٥: ««قوله ﴿عذاب النار الذي كنتم به تكذبون﴾ وفي سبا ﴿التي كنتم﴾ لان النار في هذه السورة وقعت موقع الكناية لتقدم ذكرها والكنايات لا توصف فوصف العذاب وفي سبا لم يتقدم ذكر النار قبل ٦ فحسن وصف النار»»

المتشابه بين (سبإ: ٣) و(يونس: ٦١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ۖ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ۖ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة سبإ في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ٦١ادرس الآية
وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله تعالي ﴿مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض﴾ مرتين بتقديم السموات خلاف يونس فان فيها ﴿مثقال ذرة في الارض ولا في السماء﴾ لان في هذه السورة تقدم ذكر السموات في اول السورة ﴿الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض﴾ وقد سبق في يونس»»

المتشابه بين (فاطر: ٣١) و(الشورى: ٢٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
فاطر ٣١ادرس الآية
وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فاطر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الشورى ٢٧ادرس الآية
وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٠: ««قوله ﴿ان الله بعباده لخبير بصير﴾ بالصريح وبزيادة اللام وفي الشوري ﴿انه بعباده خبير بصير﴾ لان الاية المتقدمة في هذه السورة لم يكن فيها ذكر الله فصرح باسمه سبحانه وفي الشوري متصل بقوله ﴿ولو بسط الله الرزق﴾ فخص بالكناية ودخل اللام في الخبر وموافقة لقوله ﴿ان ربنا لغفور شكور﴾»»

المتشابه بين (يس: ٧٦) و(يونس: ٦٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يس في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ٦٥ادرس الآية
وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۚ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في يس يناسب مقاصدها وما جاء في يونس يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٢: ««قوله ﴿فلا يحزنك قولهم انا نعلم﴾ وفي يونس ﴿ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا﴾ تشابها في الوقف علي ﴿قولهم﴾ في السورتين لان الوقف عليه لازم و ﴿ان﴾ فيهما مكسورة بالابتداء بالكتابة ومحكي القول محذوف ولا يجوز الوصل لان النبي صلي الله عليه وسمل منزه من ان يخاطب بذلك»»

المتشابه بين (يس: ٥٢) و(الصافات: ٣٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يس في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الصافات ٣٧ادرس الآية
بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الصافات وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٢: ««قوله ﴿وصدق المرسلون﴾ وفي الصافات ﴿وصدق المرسلين﴾ ذكر في المتشابه وما يتعلق بالاعراب لا يعد في المتشابه سورة الصافات»»

المتشابه بين (ص: ٤٣) و(الأنبياء: ٨٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأنبياء ٨٤ادرس الآية
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ ۖ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَابِدِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنبياء وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ومثلهم معهم رحمة منا﴾ وفي الانبياء ﴿رحمة من عندنا﴾ لان الله ﷾ ميز ايوب بحسن صبره علي بلائه بين انبيائه فحيث قال لهم ﴿من عندنا﴾ قال له ﴿منا﴾ وحيث لم يقل لهم من عندنا قال له ﴿من عندنا﴾ فخصت هذه السورة بقوله ﴿منا﴾ لما تقدم في حقهم ﴿من عندنا﴾ في مواضع وخصت سورة الانبياء بقوله ﴿من عندنا﴾ لتفرده بذلك»»

المتشابه بين (ص: ١٢) و(ق: ١٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ق وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٧: ««قوله ﴿كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد﴾ وفي ق ﴿كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود﴾ الي قوله ﴿فحق وعيد﴾ قال الخطيب سورة ص بنيت فواصلها علي ردف اواخرها بالباء والواو فقال في هذه السورة ﴿الاوتاد﴾ ﴿الاحزاب﴾ ﴿عقاب﴾ وجاء بازاء ذلك في ق ﴿ثمود﴾ ﴿وعيد﴾ ومثله في الصافات ﴿قاصرات الطرف عين﴾ وفي ص ﴿قاصرات الطرف اتراب﴾ فالقصد للتوفيق بالالفاظ مع وضوح المعاني»»

المتشابه بين (الزمر: ١٤) و(الزمر: ٢): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الزمر ١٤ادرس الآية
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الزمر ٢ادرس الآية
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الزمر يناسب مقاصدها وما جاء في الزمر يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٨: ««قوله ﴿قل الله اعبد مخلصا له ديني﴾ بالاضافة والاول ﴿مخلصا له الدين﴾ لان قوله ﴿اعبد﴾ اخبار صدر عن المتكلم فاقتضي الاضافة الي المتكلم وقوله ﴿امرت ان اعبد الله﴾ ليس باخبار عن المتكلم وانما الاخبار وما بعده فضله ومفعول»»

المتشابه بين (الزمر: ٣٥) و(النحل: ٩٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الزمر ٣٥ادرس الآية
لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النحل ٩٦ادرس الآية
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢١٨: ««قوله ﴿ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون﴾ وفي النحل ﴿ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون﴾ وكان حقه ان يذكر هناك خصت هذه السورة بالذي ليوافق ما قبله وهو ﴿اسوا الذي عملوا﴾ وقبله ﴿والذي جاء بالصدق﴾ وخصت النحل بما للموافقة ايضا وهو قوله ﴿انما عند الله هو خير لكم﴾ ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾ فتلائم اللفظان في السورتين»»

المتشابه بين (فصلت: ١٠) و(فصلت: ٩): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
فصلت ١٠ادرس الآية
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.

قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢١: ««قوله تعالي ﴿في اربعة ايام﴾ اي مع اليومين الذين تقدما قوله ﴿خلق الارض في يومين﴾ لئلا يزيد العدد علي ستة ايام فيتطرق اليه كلام المعترض وانما جمع بينهما ولم يذكر اليومين علي الانفراد بعدهما لدقيقة لا يهتدي اليها كل احد وهي ان قوله ﴿خلق الارض في يومين﴾ صلة الذي و ﴿وتجعلون له اندادا﴾ عطف علي قوله ﴿لتكفرون﴾ و ﴿وجعل فيها رواسي﴾ عطف علي قوله ﴿خلق الارض﴾ وهذا تفريع في الاعراب لا يجوز في الكلام وهو في الشعر من اقبح الضرورات لا يجوز ان يقال جاءني الذي يكتب وجلس ويقرا لانه لا يحال بين صلة الموصول وما يعطف باجنبي من الصلة فاذا امتنع هذا لم يكن بد من اضمار فعل يصح الكلام به ومعه فيضمر خلق الارض بعد قوله ﴿ذلك رب العالمين﴾ فيصير التقدير ذلك رب العالمين خلق الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام ليقع هذا كله في اربعة ايام ويسقط الاعتراض والسؤال وهذه معجزة وبرهان»»

المتشابه بين (فصلت: ٣٦) و(الأعراف: ٢٠٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
فصلت ٣٦ادرس الآية
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأعراف ٢٠٠ادرس الآية
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢٢: ««قوله ﴿واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم﴾ ومثله في الاعراف لكنه ختم بقوله ﴿انه سميع عليم﴾ لان الاية في هذه السورة متصلة بقوله ﴿وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم﴾ فكان مؤكدا بالتكرار وبالنفي والاثبات فبالغ في قوله ﴿انه هو السميع العليم﴾ بزيادة ﴿هو﴾ وبالالف واللام ولم يكن في الاعراف هذا النوع من الاتصال فاتي علي القياس المخبر عنه معرفة والخبر نكرة»»

المتشابه بين (فصلت: ٤٩) و(فصلت: ٥١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
فصلت ٤٩ادرس الآية
لَّا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.

فصلت ٥١ادرس الآية
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢٣: ««قوله ﴿وان مسه الشر فيؤوس قنوط﴾ وبعده ﴿واذا مسه الشر فذو دعاء عريض﴾ لا منافاة بينهما لان معناه قنوط من الضيم دعاء الله وقيل يئوس قنوط بالقلب دعاء باللسان وقيل الاول في قوم والثاني في اخرين وقيل الدعاء مذكور في الايتين ودعاء عريض في الثاني»»

المتشابه بين (الشورى: ٤٣) و(لقمان: ١٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الشورى ٤٣ادرس الآية
وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشورى في تقرير الهداية والبيان القرآني.

لقمان ١٧ادرس الآية
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الشورى يناسب مقاصدها وما جاء في لقمان يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ان ذلك لمن عزم الامور﴾ وفي لقمان ﴿من عزم الامور﴾ لان الصبر علي وجهين صبر علي مكروه ينال الانسان ظلما كمن قتل بعض بعض اعزته فالصبر علي الاول اشد والعزم عليه اوكد وكان ما في هذه السورة من الجنس الاول لقوله ﴿ولمن صبر وغفر﴾ فاكد الخبر باللام وفي لقمان من الجنس الثاني فلم يؤكده»»

المتشابه بين (الشورى: ٤٤) و(الشورى: ٤٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الشورى ٤٤ادرس الآية
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ ۗ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَىٰ مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشورى في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الشورى ٤٦ادرس الآية
وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاءَ يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الشورى يناسب مقاصدها وما جاء في الشورى يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢٤: ««قوله ﴿ومن يضلل الله فما له من ولي﴾ وبعده ﴿ومن يضلل الله فما له من سبيل﴾»»

المتشابه بين (الشورى: ١٧) و(الأحزاب: ٦٣): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

فواصل ورؤوس الآي
الشورى ١٧ادرس الآية
اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ ۗ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الشورى في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الأحزاب ٦٣ادرس الآية
يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ ۚ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأحزاب وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢٤: ««قوله ﴿لعل الساعة قريب﴾ وفي الاحزاب ﴿تكون قريبا﴾ زيد معه ﴿تكون﴾ مراعاة للفواصل وقد سبق»»

المتشابه بين (الفتح: ١١) و(المائدة: ١٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الفتح ١١ادرس الآية
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا ۚ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ۚ بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الفتح في تقرير الهداية والبيان القرآني.

المائدة ١٧ادرس الآية
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا﴾ وفي المائدة ﴿فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح﴾ زاد في هذه السورة ﴿لكم﴾ لان ما في هذه السورة نزلت في قوم باعيانهم وهو المخلفون وما في المائدة عام لقوله ﴿ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا﴾»»

المتشابه بين (ق: ٢٣) و(ق: ٢٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ق في تقرير الهداية والبيان القرآني.

قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ق وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في ق يناسب مقاصدها وما جاء في ق يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿وقال قرينه﴾ وبعده ﴿قال قرينه﴾ لان الاول خطاب الانسان من قرينه ومتصل بكلامه والثاني استئناف خطاب الله سبحانه به من غير اتصال بالمخاطب الاول وهو قوله ﴿ربنا ما اطغيته﴾ ٢٧ - وكذلك الجواب بغير واو وهو قوله ﴿لا تختصموا لدي﴾ وكذلك ﴿ما يبدل القول لدي﴾ فجاء الاول علي نسق واحد»»

المتشابه بين (ق: ٣٩) و(طه: ١٣٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

فواصل ورؤوس الآي
فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة ق في تقرير الهداية والبيان القرآني.

فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢٩: ««قوله ﴿قبل طلوع الشمس وقبل الغروب﴾ وفي طه ﴿وقبل غروبها﴾ لان في هذه السورة راعي الفواصل وفي طه راعي القياس لان الغروب للشمس كما ان الطلوع لها سورة الذاريات»»

المتشابه بين (الذاريات: ٥٠) و(الذاريات: ٥١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الذاريات ٥٠ادرس الآية
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الذاريات في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الذاريات ٥١ادرس الآية
وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الذاريات وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٢٩: ««قوله ﴿اني لكم منه نذير مبين﴾ وبعده ﴿اني لكم منه نذير مبين﴾ ليس بتكرار لان كل واحد منهما متعلق بغير ما تعلق به الاخر فالاول متعلق بترك الطاعة الي المعصية والثاني متعلق بالشرك بالله تعالي سورة الطور»»

المتشابه بين (النجم: ٢٣) و(القمر: ١٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
النجم ٢٣ادرس الآية
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النجم في تقرير الهداية والبيان القرآني.

القمر ١٦ادرس الآية
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة القمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٣٠: ««قوله ﴿ما انزل الله بها من سلطان﴾ في جميع القران بالالف الا في الاعراف وقد سبق سورة القمر ٤٩٧ - قصة نوح وعاد وثمود ولوط في كل واحدة منها من التخويف والتحذير مما حل بهم فيتعظ بها حامل القران وتاليه ويعظ غيره ٤٩٨ - واعاد في قصة عاد ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ لان الاولي في الدنيا والثانية في العقبي كما قال في هذه القصة ﴿لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي﴾ وقيل الاول لتحذيرهم قبل اهلاكهم والثاني لتحذير غيرهم بهم بعد هلاكهم»»

المتشابه بين (الحديد: ٢٢) و(التغابن: ١١): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
الحديد ٢٢ادرس الآية
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الحديد في تقرير الهداية والبيان القرآني.

التغابن ١١ادرس الآية
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم﴾ وفي التغابن ﴿من مصيبة الا باذن الله﴾ فصل في هذه السورة واجمل هناك موافقة لما قبلها في هذه السورة فانه فصل احوال الدنيا والاخرة فيها بقوله ﴿اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد﴾ سورة المجادلة»»

المتشابه بين (الممتحنة: ٤) و(الممتحنة: ٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
الممتحنة ٤ادرس الآية
قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الممتحنة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الممتحنة ٦ادرس الآية
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الممتحنة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٣٦: ««قوله ﴿قد كانت لكم اسوة حسنة﴾ وبعده ﴿لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة﴾ انث الفعل الاول مع الحائل وذكر الثاني لكثرة الحائل وانما كرر لان الاول في القول والثاني في الفعل وقيل الاول في ابراهيم والثاني في محمد ﷺ سورة الصف»»

المتشابه بين (الملك: ٣) و(الملك: ٤): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إفراد وجمع
الملك ٣ادرس الآية
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الملك في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الملك ٤ادرس الآية
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الملك وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٣٨: ««قوله ﴿فارجع البصر﴾ وبعده ﴿ثم ارجع البصر كرتين﴾ اي مع الكرة الاولي وقيل هي ثلاث مرات اي ارجع البصر وهذه مرة ثم ارجع البصر كرتين فمجموعهما ثلاث مرات قلت يحتمل ان يكون اربع مرات لان قوله ﴿ارجع﴾ يدل علي سابقه مرة»»

المتشابه بين (النبإ: ٢٦) و(النبإ: ٣٦): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
النبإ ٢٦ادرس الآية
جَزَاءً وِفَاقًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النبإ في تقرير الهداية والبيان القرآني.

النبإ ٣٦ادرس الآية
جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في النبإ يناسب مقاصدها وما جاء في النبإ يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٤٥: ««قوله ﴿جزاء وفاقا﴾ وبعده ﴿جزاء من ربك عطاء حسابا﴾ لان الاول للكفار وقد قال الله تعالي ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ فيكون جزاؤهم علي وفق اعمالهم والثاني للمؤمنين وجزائهم جزاء وافيا كافيا فلهذا قال ﴿حسابا﴾ اي كافيا من قولك حسبي وظني سورة النازعات»»

المتشابه بين (التكوير: ٦) و(الانفطار: ٣): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
التكوير ٦ادرس الآية
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التكوير في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الانفطار ٣ادرس الآية
وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الانفطار وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في التكوير يناسب مقاصدها وما جاء في الانفطار يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿واذا البحار سجرت﴾ وفي الانفطار ﴿واذا البحار فجرت﴾ لان معني سجرت عند اكثر المفسرين اوقدت فصارت نارا من قولهم سجرت التنور وقيل هي بحار جهنم تملا حميما فيعاقب بها اهل النار فخصت هذه السورة بسجرت موافقة لقوله ﴿سعرت﴾ ليقع الوعيد بتسعير النار وتسجير البحار وفي الانفطار وافق قوله ﴿واذا الكواكب انتثرت﴾ اي تساقطت ﴿واذا البحار فجرت﴾ اي سالت مياهها ففاضت علي وجه الارض ﴿واذا القبور بعثرت﴾ قلبت واثيرت وه ذه الاشياء كلها زايلت اماكنها فلاقت كل واحدة قرائنها ٥٥٢ - قوله ﴿علمت نفس ما احضرت﴾ وفي الانفطار ﴿ما قدمت واخرت﴾ لان ما في هذه السورة متصل بقوله ﴿واذا الصحف نشرت﴾ فقراها اربابها فعلموا ما احضرت وفي الانفطار متصل بقوله ﴿واذا القبور بعثرت﴾ والقبور كانت في الدنيا فيذكرون ما قدموا في الدنيا وما اخروا في العقبي فكل خاتمة لائقة بمكانها وهذه السورة من اولها شرط وجزاء وقسم وجواب»»

المتشابه بين (التكوير: ١٤) و(الانفطار: ٥): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

تقديم وتأخير
التكوير ١٤ادرس الآية
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التكوير في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الانفطار ٥ادرس الآية
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الانفطار وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ١: ««قوله ﴿علمت نفس ما احضرت﴾ وفي الانفطار ﴿ما قدمت واخرت﴾ لان ما في هذه السورة متصل بقوله ﴿واذا الصحف نشرت﴾ فقراها اربابها فعلموا ما احضرت وفي الانفطار متصل بقوله ﴿واذا القبور بعثرت﴾ والقبور كانت في الدنيا فيذكرون ما قدموا في الدنيا وما اخروا في العقبي فكل خاتمة لائقة بمكانها وهذه السورة من اولها شرط وجزاء وقسم وجواب سورة الانفطار ٥٥٣ - سبق ما فيها وقوله ﴿وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين﴾ تكرار افاد التعظيم ليوم الدين وقيل احدهما للم»»

المتشابه بين (الانشقاق: ٢٢) و(البروج: ١٩): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

فواصل ورؤوس الآي
الانشقاق ٢٢ادرس الآية
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الانشقاق في تقرير الهداية والبيان القرآني.

البروج ١٩ادرس الآية
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البروج وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٤٧: ««قوله ﴿بل الذين كفروا يكذبون﴾ وفي البروج ﴿في تكذيب﴾ راعي فواصل الاي مع صحة اللفظ وجودة المعني»»

المتشابه بين (الليل: ٧) و(الليل: ١٠): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الليل ٧ادرس الآية
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الليل في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الليل ١٠ادرس الآية
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الليل وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الليل يناسب مقاصدها وما جاء في الليل يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٥٠: ««قوله ﴿فسنيسره لليسري﴾ وبعده ﴿فسنيسره للعسري﴾ اي نسهله للحالة اليسري والحالة العسري وقيل الاولي الجنة والثانية النار ولفظة سنيسره وجاء في الخبر اعملوا فكل ميسر لما خلق له سورة الضحي»»

المتشابه بين (العلق: ١) و(العلق: ٣): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
العلق ١ادرس الآية
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة العلق في تقرير الهداية والبيان القرآني.

العلق ٣ادرس الآية
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة العلق وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في العلق يناسب مقاصدها وما جاء في العلق يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٥٢: ««قوله ﴿اقرا باسم ربك﴾ وبعده ﴿اقرا وربك﴾ وكذلك ﴿الذي خلق﴾ وبعده ﴿خلق﴾ ومثله ﴿علم بالقلم﴾ ﴿علم الانسان﴾ لان قوله ﴿اقرا﴾ مطلق فقيده بالثاني والذي خلق عام فخصه بما بعده و ﴿علم﴾ مبهم ففسره فقال ﴿علم الانسان ما لم يعلم﴾ سورة القدر»»

المتشابه بين (التكاثر: ٦) و(التكاثر: ٧): توجيه نظم اللفظ ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
التكاثر ٦ادرس الآية
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التكاثر في تقرير الهداية والبيان القرآني.

التكاثر ٧ادرس الآية
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة التكاثر وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في التكاثر يناسب مقاصدها وما جاء في التكاثر يناسب مساقها تمام المطابقة.

المصدر التراثي المعتمد:
برهان الدين الكرماني، «أسرار التكرار في القرآن (البرهان في توجيه متشابه القرآن)»، جـ ١، ص ٢٥٤: ««قوله ﴿لترون الجحيم﴾ ﴿ثم لترونها﴾ تاكيد ايضا وقيل الاول قبل الدخول والثاني بعد الدخول ولهذا قال بعده ﴿عين اليقين﴾ اي عيانا لستم عنها بغائبين وقيل الاول من رؤية القلب والثاني من رؤية العين سورة العصر»»

المتشابه بين (البقرة: ١٢٥) و(الحج: ٢٦): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
البقرة ١٢٥ادرس الآية
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

الحج ٢٦ادرس الآية
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في البقرة باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في الحج باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (البقرة: ١٧٠) و(لقمان: ٢١): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
البقرة ١٧٠ادرس الآية
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.

لقمان ٢١ادرس الآية
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في البقرة باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في لقمان باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (آل عمران: ١٢٩) و(المائدة: ٤٠): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
آل عمران ١٢٩ادرس الآية
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.

المائدة ٤٠ادرس الآية
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في آل عمران باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في المائدة باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (النساء: ٤٦) و(المائدة: ٤١): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

زيادة ونقصان وحذف
النساء ٤٦ادرس الآية
مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة النساء في تقرير الهداية والبيان القرآني.

المائدة ٤١ادرس الآية
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا ۛ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ۖ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ۚ وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في النساء باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في المائدة باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»

المتشابه بين (الأنعام: ٢١) و(يونس: ١٧): ضبط التباين اللفظي ودلالة السياق

إبدال لفظي وترادف ظاهري
الأنعام ٢١ادرس الآية
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.

يونس ١٧ادرس الآية
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ
مقتضى سياق السورة:

سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.

السر النظمي والبياني الجامع:

بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.

المصدر التراثي المعتمد:
عبد المحسن العباد، «آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها»، جـ ١، ص ١: ««تضمن الموضعان تشابها لفظيا دقيقا؛ فوروده في الأنعام باللفظ الأول مناسب لمساقها، ووروده في يونس باللفظ الثاني مطابق لمقاصدها وسياقها.»»