بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جزاء الفريق الأول؛ والمعنى: فسنهيئه ونوفقه لليسرى؛ أي للخصلة اليسرى وهي طريق الخير والطاعة الموصلة إلى الجنة. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد التيسير للعمل الصالح في الدنيا الذي يفضي إلى الجنة في الآخرة. وقيل: المراد الجنة نفسها. والمعنيان متلازمان؛ إذ التيسير لعمل أهل الجنة تيسير للجنة. وقد تقدم في حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيحين أن النبي ﷺ استشهد بهذه الآيات عند قوله: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»؛ فدلّ على أن التيسير المذكور هنا هو التيسير للعمل. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن التيسير رفع الحرج والمشقة عن سالك الطريق حتى يجد نفسه ماضياً فيه بلا تكلف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء رابطة لجواب {أَمَّا}، ودخولها لازم في هذا التركيب.
{سَ}: السين حرف تنفيس يدل على قرب الاستقبال؛ ويفيد تحقق الوقوع عن قريب.
{نُيَسِّرُهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر تقديره «نحن» يعود على الله سبحانه على وجه التعظيم، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و«التيسير» من «يسر» ضد «عسر»؛ وأصله السهولة وقلة الكلفة؛ ومنه «الميسرة» للسعة، و«اليسار» للغنى، وقوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ}. وصيغة التضعيف تفيد المبالغة في التسهيل.
{لِلْيُسْرَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُيَسِّرُهُ}؛ و{الْيُسْرَىٰ} مؤنث «الأيسر»، صفة أُقيمت مقام الموصوف؛ أي: الخصلة اليسرى أو الطريقة اليسرى؛ مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجزاء عقب الشروط الثلاثة مباشرة بالفاء الرابطة؛ فتقرر ارتباط الجزاء بالعمل ارتباط المسبَّب بسببه. وموقع هذه الآية من السورة موقع القاعدة الكبرى في باب التوفيق والخذلان؛ فهي تقرر أن الله يعين العبد على ما اختاره وسعى إليه. ثم إن هذه الآية تُقابل نظيرتها في الفريق الثاني {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ} مقابلة تامة في اللفظ والصيغة والفاصلة؛ فالبناء الواحد مع تبديل الغاية وحدها؛ وهذا التناظر الشديد يرسخ في الذهن أن الفارق بين الفريقين ليس في معاملة الله لهما بل في اختيار كل منهما.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هو الذي ييسر، فالعبد مجبور على ما ييسَّر له؛ فأين اختياره ومسؤوليته؟

الدفع والبيان: هذه شبهة الجبر، ودفعها من وجوه:

أن التيسير رُتّب في الآية على أعمال سابقة من العبد: الإعطاء والتقوى والتصديق؛ فجاء الجزاء بعد العمل لا قبله؛ فالتيسير ثمرة اختياره لا بديل عنه.
أن التيسير معونة على المضي في طريق اختاره العبد ابتداءً؛ وليس إلجاءً إليه؛ ومثاله من المحسوس: من سار في طريق فُتحت له أبوابه، ومن ولّى عنه أُغلقت دونه؛ والسير في الحالين منه.
أن الله سبحانه أرسل الرسل وأنزل الكتب وأقام الحجة؛ ولو كان العبد مجبوراً لكان ذلك كله عبثاً؛ وتنزيه الله عن العبث يقتضي إثبات اختيار العبد.
أن العبد يجد من نفسه فرقاً بين حركته الاختيارية وحركته الاضطرارية؛ وهذا وجدان فطري لا يمكن دفعه بجدل.

إشكال ثانٍ: ما الفرق بين التيسير المذكور هنا وبين الهداية المذكورة في قوله بعدُ {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ}؟
الدفع والبيان: الهداية في تلك الآية هداية دلالة وبيان، وهي عامة لكل مكلف؛ وقد أوجبها الله على نفسه تفضلاً. وأما التيسير هنا فهو هداية توفيق وإعانة، وهي خاصة بمن قبل الدلالة وسعى؛ فالأولى حجة على الجميع، والثانية منحة للمقبلين؛ وبهذا التفريق تتضح الآيتان ولا تتعارضان.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإتيان بنون العظمة {نُيَسِّرُهُ}: بعد أن جرى ذكر الله بضمير الغيبة في القسم؛ ففي الالتفات إلى ضمير المتكلم المعظم تشريف للموعود وتوكيد للوعد؛ إذ صدر من المتكلم بنفسه.
حرف التنفيس {سَ} دون {سوف}: يفيد قرب الوقوع؛ فالتيسير لا يتأخر عن العمل طويلاً؛ بل يجد العامل أثره في نفسه عاجلاً؛ وهذا أدعى إلى الاستمرار.
حذف الموصوف في {الْيُسْرَىٰ}: كحذفه في {الْحُسْنَىٰ}؛ فيبقى المعنى مفتوحاً يشمل كل خصلة يسرى من عمل صالح أو عاقبة حميدة.
تناسب الفواصل في الآيات الثلاث: {وَاتَّقَىٰ}، {بِالْحُسْنَىٰ}، {لِلْيُسْرَىٰ}؛ ألف مقصورة ممدودة في الثلاث؛ فانتظم المقطع صوتياً كما انتظم معنوياً.
الإشارة التدبرية: التيسير أعظم الجزاء المعجل؛ فمن وجد نفسه ماضياً في الطاعة بلا ثقل فليعلم أن هذه بشارة، وليشكر عليها؛ فإن أعظم نعم الله على العبد أن يحبب إليه الإيمان ويزينه في قلبه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى أول خطوة في الخير؛ فإن التيسير يأتي بعدها لا قبلها؛ ومن انتظر التيسير قبل العمل انتظر ما لا يكون.
شكر الله على ما يجده العبد من انشراح للطاعة؛ فإن ذلك من أظهر علامات التوفيق.
الاستعانة بالله في كل عمل وسؤاله التيسير؛ فقد كان من دعاء النبي ﷺ سؤال الله ألا يجعل الأمر عليه عسراً.
التيسير على الناس في المعاملة والفتوى والتعليم؛ فإن من يسّر يسّر الله عليه، وقد بُعث النبي ﷺ بالحنيفية السمحة.
الاستمرار على العمل ولو قلّ؛ فإن التيسير يزداد بالمداومة، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ.