وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
وإذا قرئت على هذا آيات الله أعرض عنها متكبرا لا يصغي إليها كأنه لم يسمعها وكأن في أذنيه ثقلا ، فأخبره بعذاب مؤلم شديد ، وفي ذكر البشارة هنا تهكم به.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره واصفاً حال هذا المفتون بلهو الحديث والمستكبر عن الهدى: وإذا قُرئت عليه آيات القرآن العظيم وحججه الباهرة، أعرض عنها وأدبر متكبراً تائهاً في غيه، كأنه لم يسمع منها حرفاً، وكأن في أذنيه صمماً وثقلاً يمنعه من السماع؛ فهو يتعامى ويتصامم تكبراً وعناداً، فبشره يا محمد بعذاب موجع يوجع قلبه وبدنه في نار جهنم.».
تفسير «الوقر.»: الوقر هو الثقل والصمم العظيم في الأذن المانع من نفوذ الأصوات.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبرنا عبد الرحمن [بن عبد الله] بن احمد بن القفال انا ابو منصور احمد بن الفضل البرونجردي انا ابو احمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي انا محمد بن غالب تمتام انا خالد بن يزيد انا حماد بن يزيد عن هشام هو ابن حسان عن محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي ﷺ «نهي عن ثمن الكلب وكسب الزمارة.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم اخرج ابن ابي الدنيا عن قتادة ﵁ ﴿واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا﴾ قال: مكذبا بها واخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله ﴿وقرا﴾ قال: ثقلا.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهما من أن يكونا من ذكرِ سَبِيلِ الله أشبه عندى؛ لقُربهما منها، وإن كان القولُ الآخرُ غير بعيدٍ من الصواب.»
«وَلَّىٰ.»: أدبر وأعرض وأعطى ظهره منصرفاً في نفور وكراهية.
«مُسْتَكْبِرًا.»: الاستكبار طلب الكبر والتعالي الزائف على الحق والتكبر على الداعي.
«وَقْرًا.»: صمماً وثقلاً وحاجزاً مانعاً من السمع.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة لقمان الم (١) تلك ايات الكتاب الحكيم (٢) «الم.» حروف لا محل لها من الاعراب «تلك ايات.» مبتدا وخبره والجملة مستانفة لا محل لها «الكتاب.» مضاف اليه «الحكيم.» صفة الكتاب. هدي ورحمة للمحسنين (٣) «هدي.» حال منصوبة «ورحمة.» معطوف علي هدي «للمحسنين.» متعلقان برحمة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ جُمْلَةِ مَنْ يَشْتَرِي وَجُمْلَةِ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا فَهَذَا عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ يَشْتَرِي إِلَخْ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي إِلَخْ وإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً فَالْمَوْصُولُ وَاحِدٌ وَلَهُ صِلَتَانِ: اشْتِرَاءُ لَهْوِ الْحَدِيثِ للضلال، والاستكبار عِنْد مَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُ الْقُرْآنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله يَشْتَرِي إما من الشراء، على ما روى عن النضر: من شراء كتب الأعاجم أو من شراء القيان. وإما من قوله اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ أى استبدلوه منه واختاروه عليه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات وهن قوله: ﴿ولو انما في الارض من شجرة اقلام﴾ [لقمان: ٢٧] الايات، وهي ثلاث وثلاثون اية في عدد اهل الحجاز . ﷽ عن ابن عباس في قوله ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث﴾ قال: الغناء، وزاد ابن فضيل: الاستماع اليه. عن ابي امامة عن رسول الله : "لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في التجارة فيهن وثمنهن حرام.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (ويل لكل افاك اثيم (٧) يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم (٨) . وقال في سورة لقمان ٧١، (واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم (٧) .». (ج 1، ص 1184).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا ... ﴾ [لقمان: ٧] بعد قوله: ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ [لقمان: ٦] يدلنا علي حرص النبي ﷺ علي تبليغ امر دعوته، حتي لمن يعلم عنه انه ضل في نفسه، بل ويريد ان يضل غيره.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم المفترق بهمه، والمتشتت بقلبه لا تزيده كثرة الوعظ الا نفورا ونبوا فسماعه كلا سماع، ووعظه هباء وضياع، كما قيل: اذا انا عاتبت الملول فانما .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لِيُضِلَّ- بفتح الياء- فيكون المعنى: يشترى لهو الحديث ليزداد رسوخا في ضلاله. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: القراءة بالضم بينة، لأن النضر كان غرضه باشتراء اللهو، أن يصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن، ويضلهم عنه، فما معنى القراءة بالفتح؟. قلت: فيه معنيان، أحدهما: ليثبت على ضلاله الذي كان عليه، ولا يصدف عنه، ويزيد فيه ويمده، فإن المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه.»
الحذر الشديد من الاستكبار عن سماع الموعظة: أن يفتح المسلم أذنيه وقلبه لكل ناصح يذكره بآيات الله، ويحذر من الإعراض والتأفف؛ فإن الكبر بطر الحق وغمط الناس.
الصبر على إعراض المعاندين: الداعية يتوقع الإعراض والصد من بعض المستكبرين، فلا يفت ذلك في عضده، بل يكل أمرهم إلى الله المنصف العادل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققوله جل ذكره: واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم (٧) المفترق بهمه، والمتشتت بقلبه لا تزيده كثرة الوعظ الا نفورا ونبوا فسماعه كلا سماع، ووعظه هباء وضياع، كما قيل: اذا انا عاتبت الملول فانما.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتخذها بالنصب عطفا علي ليضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويؤنث اي وليتخذها هزوا مهزوءا بها ومستهزاة اولئك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء والاضلال لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه: وبالفارسية [عذابي خوار كننده كه سبي وقتل است در دنيا وعذاب خزي در عقبي] واذا تتلي عليه اي علي المشتري افرد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا﴾ اي: جاحدا ﴿كان لم يسمعها﴾ اي: قد سمعها باذنيه، ولم يقبلها قلبه وقامت عليه بها الحجة. ﴿كان في اذنيه وقرا﴾ صمما. سورة لقمان من (اية ٨ - اية ١١).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بين عذاب المؤمن وعذاب الكافر، فان عذاب المؤمن ليطهر فهو غير مهين ثم قال تعالي: واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم (٧) اي يشتري الحديث الباطل، والحق الصراح ياتيه مجانا يعرض عنه، واذا نظرت فيه فهمت حسن هذا الكلام من حيث ان المشتري يطلب المشتري مع انه يطلبه ببذل الثمن.»
«وروي احمد عن انس اما قدم رسول الله ﷺ المدينة لعبت الحبشة بحرابها فرحا برسول الله ﷺ وعن محمد بن حاطب الجمحي عن النبي ﷺ قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح- رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة فظهر ان المحرم من الغناء ما يدعوا الي الفسق ويشغل عن ذكر الله وما ليس كذلك فليس بحرام غير انه لم يثبت عن...»
«﴿واذا تتلي عليه﴾ اي علي المشتري افراد الضمير فيه وفيما بعده كالضمائر الثلاثة الاول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما باعتبار معناها ﴿اياتنا﴾ التي هي ايات الكتاب الحكيم وهدي ورحمة للمحسنين ﴿ولي﴾ اعرض عنها غير معتدبها ﴿مستكبرا﴾ مبالغا في التكبر ﴿كان لم يسمعها﴾ حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مشبها حاله حال من.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكافر إذا تتلى عليه آيات الله، وهي هذا القرآن العظيم، ولى مستكبرًا، أي: متكبرًا عن قبولها، كأنه لم يسمعها، كأن في أذنيه وقرا، أي: صممًا وثقلًا مانعًا له من سماعها، ثم أمر نبيه ﷺ أن يبشره بالعذاب الأليم.»
«وَإِنَّمَا يَسْتَكْبِرُ الشَّخْصُ عَنِ الْكَلَامِ وَإِذَا كَانَ يَقُولُ أَنَا أَقُولُ مِثْلَهُ، فَمَنْ لَا يَقْدِرُ يَصْنَعُ مِثْلَ تِلْكَ الْحِكَايَاتِ الْبَاطِلَةِ كَيْفَ يَسْتَكْبِرُ عَلَى الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ الَّتِي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها شُغْلُ الْمُتَكَبِّرِ الَّذِي لَا يَلْتَفِتُ إِلَى الْكَلَامِ وَيَجْعَلُ نَفْسَهُ كَأَنَّهَا غَافِلَةٌ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً أَدْخَلُ فِي الْإِعْرَاضِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ أي له عذاب مهين بشره أَنْتَ بِهِ وَأَوْعِدْهُ، أَوْ يُقَالُ إِذَا كَانَ حاله هذا فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ.»
سياق سورة لقمان في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الجاثية وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم