الزمر ٣٥ · ص ٤٦٢ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٠٨)جامع البيانالطبري٢٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المصدق، فاما اذا لم يكرر، فان المفهوم من الكلام، ان التصديق من صفة الذي جاء بالصدق لا وجه للكلام غير ذلك (¬١). واذا كان ذلك كذلك، وكانت "الذي" في معني الجماع، بما قد بينا، كان الصواب من القول في تاويله ما بينا. وقوله: ﴿اولئك هم المتقون﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٠٨): «يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين هذه صفتهم، هم الذين اتَّقَوا الله، بتوحيده والبراءة من الأوثان والأنداد، وأداء فرائضه، واجتناب معاصيه، فخافوا عقابه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٠٨): «يقولُ تعالى ذكره: هذا الذي لهم عند ربهم، جزاء من أحسن في الدنيا، فأطاع الله فيها، وائْتَمَر لأمره، وانتهى عما نهاه فيها عنه.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٣٩)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد «فمن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِظْهَارُ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي مَوْضِعِ الْإِضْمَارِ بِضَمِيرِ رَبِّهِمْ فِي قَوْلِهِ: لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ لِزِيَادَةِ تَمَكُّنِ الْإِخْبَارِ بِتَكْفِيرِ سَيِّئَاتِهِمْ تَمْكِينًا لِاطْمِئْنَانِ نُفُوسِهِمْ بِوَعْدِ رَبِّهِمْ. وَعُطِفَ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْعُولِ عِلَّةً أَوْلَى فِعْلٌ هُوَ عِلَّةٌ ثَانِيَةٌ وَهُوَ: وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٢٨)الكشافالزمخشري٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أما الإضافة فما هي من إضافة أفعل إلى الجملة التي يفضل عليها، ولكن من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه من غير تفضيل، كقولك: الأشج أعدل بنى مروان. وأما التفضيل فإيذان بأن السيء الذي يفرط منهم من الصغائر والزلات المكفرة، هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم المعصية، والحسن الذي يعملونه هو عند الله الأحسن، لحسن إخلاصهم فيه، فلذلك ذكر سيئهم بالأسوإ وحسنهم بالأحسن.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون من لا يكون مؤمنا فليس من اهل هذه الجملة. ومن كان معه ايمان: فاذا كفر عنه اسوا ما عمله فاسوا اعماله كبائره فان غفرت يجزهم باحسن اعمالهم. واحسن اعمال المؤمن الايمان والمعرفة، فان كان الايمان مؤقتا كان ثوابه مؤقتا، وان كان الايمان علي الدوام فثوابه علي الدوام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا التفسير يكون قوله- تعالى-: أسوأ وأحسن، أفعل تفضيل حيث كفر- سبحانه- عنهم أسوأ أعمالهم، وكافأهم على أعمالهم بما هو أحسن منها وهو الجنة. وهذا منتهى الفضل والإحسان من الله- تعالى- لعباده المتقين، حيث عاملهم بالفضل ولم يعاملهم بالعدل. ومنهم من يرى أن قوله: أسوأ وأحسن، بمعنى السيئ والحسن، فيكون أفعل التفضيل ليس على بابه، وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله: ما معنى إضافة الأسوأ والأحسن إلى الذي عملوا؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- عصمته لنبيه ﷺ بأبلغ وجه وأتمه فقال أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ، وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٢٣): «وإذا غفر الله- تعالى- لهؤلاء المتقين أسوأ أعمالهم، غفر لهم- بفضله ورحمته ما هو دونه بالطريق الأولى.»

التعلق برحمة الله ومغفرته وعدم اليأس من التوبة مهما عظمت الذنوب.

الحرص على تجويد الأعمال الصالحة والإتيان بأحسنها لتكون هي المعيار الذي يقاس عليه جزاؤهم في الآخرة.

الامتلاء بحمد الله وشكره على عظيم لطفه وتجاوزه عن الهفوات والزلات.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون (٣٥) من لا يكون مؤمنا فليس من اهل هذه الجملة. ومن كان معه ايمان: فاذا كفر عنه اسوا ما عمله فاسوا اعماله كبائره فان غفرت يجزهم باحسن اعمالهم. واحسن اعمال المؤمن الايمان والمعرفة، فان كان الايمان مؤقتا كان ثوابه مؤقتا.».